بأصم

بصم: رجلٌ ذُو بُصْمٍ: غَلِيظٌ. وثوبٌ لَهُ بُصْمٌ إِذا كَانَ كَثِيفاً كَثِيرَ الغَزْل. والبُصْمُ: فَوْتُ مَا بَيْنَ

بصم: وأخبَرَني المنذريُّ عَن أبي الْعَبَّاس عَن ابْن الأعرابيّ أَنه قَالَ: يُقال: مَا فارقْتَك شِبْراً وَلَا فِتْراً، وَلَا عَتَباً وَلَا رَتَباً وَلَا بُصْماً. قَالَ: والبُصْمُ مَا بَين الْخِنْصِر والبِنْصِر. وَقد مرّ تفسيرُ العَتَب والرَّتَب. وَالله تَعَالَى أعلم.

ب ص م (البُصْمُ، بالضَّمّ) : فَوْتُ (مَا بَيْنَ طَرَفِ الخِنْصَرِ إِلَى طَرَف البِنْصَر) عَن أبي مالِك، وَلم يجىءْ بِهِ غيْرُه. وَقَالَ ابنُ الأعرابيّ: يُقال: مَا فارَقْتُكَ شِبْرًا وَلَا فِتْرًا وَلَا عَتَبًا وَلَا رَتَبًا وَلَا بُصْمًا. وكُلّ ذَلِك مَذْكُور فِي مَوْضِعه (ورَجُلٌ أَو ثَوْبٌ ذُو بُصْم) ؛ أَي: (غَلِيظٌ) ، يُقَال: رجلٌ ذُو بُصْمٍ: إِذا كَانَ غَلِيظًا، وَثَوْبٌ لَهُ بُصْمٌ: إِذا كَانَ كَثِيفًا كَثِيَر الغَزْلِ، عَن ابْن دُرَيْد.

(ب ص م) يُقَال: ثوب لَهُ بصم إِذا كَانَ كثيفا كثير الْغَزل. وَرجل ذُو بصم إِذا كَانَ غليظا. والبصم: الْفَوْت مَا بَين الْخِنْصر والبنصر عَن أبي مَالك وَلم يجىء بِهِ غَيره. (ب ص ن) [صنب] الصناب: زبيب يتَّخذ صباغا يخلط بخردل وَمِنْه اشتقاق شية الْفرس الصنابي لاختلاط بَيَاض الشّعْر فِي كمتته أَو دهمته. وَفِي حَدِيث عمر ﵁: لَو شِئْت لأمرت بصلائق وَصِنَاب. فالصلائق: الشواء فِي هَذَا الْموضع. وَقَالَ قوم: بل الصلائق هَا هُنَا الْخبز المرقق. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //: (تكلفني معيشة آل زيد ... وَمن لي بالمرقق وَالصِّنَاب) والصلائق فِي مَوضِع آخر: الْخبز المرقق. [نبص] والنبص من قَوْلهم: مَا سَمِعت لَهُم نبصة أَي كلمة. وَمَا ينبص أَي مَا يتَكَلَّم. [نصب] وَالنّصب من قَوْلهم: نصب الْقَوْم السّير نصبا إِذا رَفَعُوهُ. وكل شَيْء رفعته فقد نصبته. وَالنّصب: تغير الْحَال من مرض أَو تَعب يُقَال: أنصبه الْمَرَض ونصبه لُغَتَانِ - وأنصبه أَعلَى - وَكَذَلِكَ الْحزن إِذا أثر فِيهِ. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //: (تعناك نصب من عميرَة منصب ... وَجَاء من الْأَخْبَار مَا لَا يكذب) فَهَذِهِ اللُّغَة الْعَالِيَة. وَقَالَ آخر // (طَوِيل) //: (كليني لَهُم يَا أُمَيْمَة ناصب ... وليل أقاسيه بطيء الْكَوَاكِب) فَأخْرجهُ مخرج تامر وَلابْن أَي ذُو تمر وَذُو لبن فَكَأَنَّهُ أَرَادَ ذَا نصب. وَالنّصب جمعه أنصاب وَهِي حِجَارَة كَانَت تنصب فِي الْجَاهِلِيَّة وَيُطَاف بهَا ويتقرب عِنْدهَا وَهِي الَّتِي ذكرهَا الله تَعَالَى فِي التَّنْزِيل. وأنصاب الْحرم: حِجَارَة تنصب لتعرف حُدُوده بهَا. ونصاب السكين وَغَيرهَا: مَعْرُوف. وَرجل فِي نِصَاب صدق أَي فِي حسب ثَابت. والنصيب: مَعْرُوف وَالْجمع أنصباء وأنصبة. والنصبة: السارية فِي بعض اللُّغَات. والمناصب: مَوَاضِع مَعْرُوفَة.

صمم: الصَّمَمُ: انْسِدادُ الأُذن وثِقَلُ السَّمْعِ. صَمَّ يَصَمُّ وصَمِمَ، بِإِظْهَارِ التَّضْعِيفِ نادرٌ، صَمّاً وصمَماً وأَصَمَّ وأَصَمَّهُ اللهُ فصَمَّ وأَصَمَّ أَيْضًا بِمَعْنَى صَمَّ؛ قَالَ الْكُمَيْتُ: أَشَيْخاً، كالوَليدِ، برَسْمِ دارٍ ... تُسائِلُ مَا أَصَمَّ عَنِ السُّؤالِ؟ يَقُولُ تُسائِلُ شَيْئًا قَدْ أَصَمَّ عَنِ السُّؤَالِ، وَيُرْوَى: أَأَشْيَبَ كَالْوَلِيدِ، قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: نَصَبَ أَشْيَبَ عَلَى الْحَالِ أَيْ أَشائباً تُسائِلُ رَسْمَ دارٍ كَمَا يفعل الوليدُ،

ص م م ( ﴿الصَّمَم مُحَرَّكَةً: انْسِدَادُ الأُذُنِ وثِقَلُ السَّمْع) ، وَقد (صَمَّ يَصَمُّ بِفَتْحِهِما) أَي: من حَدّ عَلِم (﴾ وصَمِم بالكَسْرِ) بإِظْهَارِ التَّضْعِيفِ، وَهُوَ (نَادِرٌ، ﴿صَمَّا﴾ وَصَمَماً ﴿وَأَصَمَّ) ، وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ للكُمَيْت: (أَشَيْخاً كالوَلِيد بِرَسْمِ دَارٍ ... تُسائِلُ مَا﴾ أَصَمَّ عَن السُّؤَالِ) يَقولُ: تُسائِلُ شَيْئاً قد أَصَمَّ عَن السُّؤَالِ، ( ﴿وَأَصَمَّه الله تَعَالى فَهُوَ﴾ أَصَمُّ ج: ﴿صُمُّ﴾ وصُمَّانٌ) بِضَمِّهِما. قَالَ الجُلَيْج: (يَدْعُو بهَا القَوْمُ دُعاءَ ﴿الصُّمَّانْ ... ) وشَاهِدُ﴾ الصّم قَوْلُه تَعالَى: ﴿ ﴿صُمُّ بكم عمي فهم لَا يعْقلُونَ﴾ جَعلَهم كَذلِك بِمَنْزِلَة مَنْ لَا يَسْمَع وَلَا يُبْصِر وَلَا يَعِي لِعَدِم وَعْيِهم واْعْتِبَارِهم بِمَا عايَنُوه من قُدْرَةِ اللهِ ﷿ كَمَا قَالَ الشَّاعِر: (أَصمُّ عَمَّا سَاءَه سَمِيعُ ... ) يَقُول:﴾ يَتَصامم عَمَّا يَسُوءُه، وَإِن سَمِعَه فَكَانَ كَأَن لم يَسْمَعْه، فَهُوَ سَمِيعٌ ذُو سَمْع أَصَمّ فِي تَغَابِيه. وَمِنْه أَيْضاً: (ولي أُذُنٌ عَن الفَحْشَاءِ ﴿صَمّا ... ) (﴾ وتَصامَّ عَن الحَدِيث) ﴿وتَصَامَّه: (أَرَى) من نَفْسِه صاحبَه (أَنَّه أَصَمُّ) ولَيْسَ بِهِ قَالَ: (﴾ تَصامَمْتُه حَتَّى أَتانِي نَعِيُّه ... وأُفْزِعَ مِنْهُ مُخْطِئٌ ومُصِيبُ) ( ﴿وصِمامً القَارُورَةِ﴾ وصِمَامَتُها ﴿وصِمَّتُها بِكَسْرِهِن) ، الثَّانِيَة عَن اْبنِ الأَعرابي: (سِدَادُها) وشدادها. وَقيل:﴾ الصِّمام: مَا أَدْخِلَ فِي رَأْسِ

ص م م صمّ عن حديثه وتصام عنه. وأصمه الله تعالى وصمّمه. وصوت مصم. وكلمته فأصممته. وأصمهم دعائي إذا لم يجيبوك. قال ابن أحمر: أصم دعاء عاذلتي تحجّى ... بآخرنا وتنسى أولينا أي تتفطن لي فتعذلني وتنسى من كان قبلي من المتيمين يعني ليست تتفرغ من العشاق، دعا عليها بأن لا يسمع دعاؤها، والتحجّي: التظنّي والتفطن. وضربه ضرب الأصم إذا أوجعه لأنه لا يسمع الأنين فيظنّ أنه لم يبالغ. ولمع به لمع الأصم: لأن النذير إذا كان أصم لا يسمع بالجواب فهو يكثر اللمع بظنّ أنّ قومه لم يروه. قال بشر: أشار بهم لمع الأصمّ فأقبلوا ... عرانين لا يأتيه للنصر مجلب ودعوه دعوة الأصم إذا رفعوا له الصوت. قال: يدعى به القوم دعاء الصمان وأصاب الصميم وهو العظم الذي هو قوام العضو. وسيف مصمم: ماض في الضريبة. وبرز فلان وفي يده الصمصام والصمصامة. وسددت فم القارورة بالصمام، وصممتها صماً وأصممتها. ومن المجاز: حجر أصم، وصخرة صماء. وقناة صماء: مكتنزة، وقناً صم. وداهية وفتنة صماء. وخطوب صم. واشتمل الصماء. " وصمى صمام " وهو تكرار صمي أو يا صامة وهي من الحية الصماء التي لا تقبل الرقية. " وصمى ابنة الجبل " " وصمت حصاة بدم " إذا اشتد الأمر أي كثرت دماءه القتلى حتى لو طرحت فيها حصاة لم تصوت. وهو من صميم القوم: أصلهم وخالصهم. قال: بمصرعنا النعمان يوم تألبت ... علينا تميم من شظاً وصميم استعار العظيم الملزق بالذراع وصميم الذراع للفيفهم وخالصهم. وجاء في صميم الحر،

ص م م: (صِمَامُ) الْقَارُورَةِ بِالْكَسْرِ سِدَادُهَا. وَحَجَرٌ (أَصَمُّ) أَيْ صُلْبٌ مُصْمَتٌ. وَ (الصَّمَّاءُ) الدَّاهِيَةُ. وَفِتْنَةٌ (صَمَّاءُ) شَدِيدَةٌ. وَرَجُلٌ (أَصَمُّ) بَيِّنُ (الصَّمَمِ) فِي الْكُلِّ. وَرَجَبٌ شَهْرُ اللَّهِ (الْأَصَمِّ) قَالَ الْخَلِيلُ: إِنَّمَا سُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ كَانَ لَا يُسْمَعُ فِيهِ صَوْتُ مُسْتَغِيثٍ وَلَا حَرَكَةُ قِتَالٍ وَلَا قَعْقَعَةُ سِلَاحٍ لِأَنَّهُ مِنَ الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: اشْتِمَالُ (الصَّمَّاءِ) أَنْ يُجَلِّلَ جَسَدَهُ بِثَوْبِهِ نَحْوُ شِمْلَةِ الْأَعْرَابِ بِأَكْسِيَتِهِمْ وَهُوَ أَنْ يَرُدَّ الْكِسَاءَ مِنْ قِبَلِ يَمِينِهِ عَلَى يَدِهِ الْيُسْرَى وَعَاتِقِهِ الْأَيْسَرِ ثُمَّ يَرُدَّهُ ثَانِيَةً مِنْ خَلْفِهِ عَلَى يَدِهِ الْيُمْنَى وَعَاتِقِهِ الْأَيْمَنِ فَيُغَطِّيَهُمَا جَمِيعًا. وَذَكَرَ أَبُو عُبَيْدٍ أَنَّ الْفُقَهَاءَ يَقُولُونَ: هُوَ أَنْ يَشْتَمِلَ بِثَوْبٍ وَاحِدٍ لَيْسَ عَلَيْهِ غَيْرُهُ ثُمَّ يَرْفَعَهُ مِنْ أَحَدِ جَانِبَيْهِ فَيَضَعَهُ عَلَى مَنْكِبِهِ فَيَبْدُوَ مِنْهُ فَرْجُهُ. فَإِذَا قُلْتَ: اشْتَمَلَ فُلَانٌ الصَّمَّاءَ كَأَنَّكَ قُلْتَ: اشْتَمَلَ الشِّمْلَةَ الَّتِي تُعْرَفُ بِهَذَا الِاسْمِ لِأَنَّ الصَّمَّاءَ ضَرْبٌ مِنَ الِاشْتِمَالِ. وَ (صَمِيمُ) الشَّيْءِ خَالِصُهُ. وَصَمِيمُ الْحَرِّ وَصَمِيمُ الْبَرْدِ أَشَدُّهُ. وَ (الصَّمْصَامُ) وَ (الصَّمْصَامَةُ) السَّيْفُ الصَّارِمُ الَّذِي لَا يَنْثَنِي. وَ (صَمَّمَ) فِي السَّيْرِ وَغَيْرِهِ أَيْ مَضَى. وَ (أَصَمَّهُ) اللَّهُ (فَصَمَّ) يَصَمُّ بِالْفَتْحِ (صَمَمًا) وَ (أَصَمَّ) أَيْضًا بِمَعْنَى صَمَّ. وَ (تَصَامَّ) أَرَى مِنْ نَفْسِهِ أَنَّهُ أَصَمُّ وَلَيْسَ بِهِ.

(ص م م) صم يصم صمما وصما. وصممت رَأس القارورة أصمها صمًّا لَا غير وَالِاسْم الصمام. والصمة: اسْم من أَسمَاء الْأسد. وصمي صمام: اسْم من أَسمَاء الداهية. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //: (فرت يهود وَأسْلمت جِيرَانهَا ... صمي بِمَا لقِيت يهود صمام) وَيُقَال: صمي ابْنة الْجَبَل. وَمثل من أمثالهم: صمت حَصَاة بِدَم. وَلكُل وَاحِدَة من هَذِه تَفْسِير فَأَما قَوْلهم: صمي ابْنة الْجَبَل يُرِيد الصدى الَّذِي يسمع فِي الْجَبَل. وَإِنَّمَا يُقَال هَذَا أَن يسمع الرجل الشَّيْء الفظيع الَّذِي يخافه فَيَقُول: صمي ابْنة الْجَبَل أَي لَا أسمع. وَقَوْلهمْ: صمت حَصَاة بِدَم يُرِيدُونَ كثر الدَّم فَلَو وَقعت حَصَاة فِيهِ لم تسمع لَهَا صَوتا. [مصص] وَمن معكوسه: مص يمص مصا. وَقَوْلهمْ: فلَان مصان وَهُوَ الَّذِي تسميه الْعَامَّة: ماصان. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //: (فَإِن تكن الموسى جرت فَوق بظرها ... فَمَا ختنت إِلَّا ومصان قَاعد)

صمي: قَالَ أَبُو إِسْحَاق: أصل الصَّمَيَانِ فِي اللُّغة: السرعةُ والخِفَّة. قَالَ أَبُو عُبَيد: قَالَ الفرَّاء: الصَّمَيان: التَّقَلُّبُ والوَثْب. ورَجُلٌ صمَيَانٌ: إِذا كَانَ ذَا تَوَثُّب على النَّاس. ورُوِي عَن ابْن عبَّاس أَنَّه سُئِلَ عَن الرَّجُل يَرمِي الصيدَ فيَجِدُهُ مقْتولاً فَقَالَ: كلْ مَا أَصْمَيْتَ وَدَعْ مَا أَنْمَيْتَ. قَالَ أَبُو عُبَيد: الإصماء أَن يَرْمِيَه فَيَمُوت بَين يَدَيْهِ لم يَغب عَنهُ، والإنْماءُ: أَن يَغيبَ عَنهُ فَيَجِدَهُ ميِّتاً. قَالَ أَبُو إِسْحَاق: الْمَعْنى فِي قَوْله: (كُلْ مَا أَصْمَيْت) ، أَي: مَا أصابَه السَّهم وَأَنت ترَاهُ فأسرَعَ فِي الموتِ، فرأَيتَه وَلَا محالةَ أَنه مَاتَ برمْيِكَ. وأصلُه من الصَّمَيَان، وَهُوَ السرعةُ والخِفَّة.

صمى الصاد والميم والحرف المعتلّ أصلٌ واحدٌ يدلُّ على السُّرعة فى الشئ. يقال للرَّجُل المبادِر إلى القتال شَجاعةً: هو صَمَيانٌ. وهو من الصَّمَيان وهو الوثْب والتقلُّب. ويقال انصمى الطائر، إذا انقضَّ. ويقال أصمى الفَرسُ، إِذا مضى على وجْهه عاضًّا على لجامه. ومن الباب: رمى الرَّجُل الصّيدَ فأصمى، إذا قتله مكانه، وهو خلاف أنْمَى.

صمي : ى (﴾ الصَّمَيان، محرَّكةً: التَّقَلُّبُ والوَثْبُ؛ نقلَهُ الجوهريُّ وابنُ سِيدَه. (و) قالَ أَبو إسْحاق: أَصْلُ الصَّمَيان، لُغَةٌ؛ (السُّرْعَةُ) والخِفَّةُ؛ وَقد ( ﴿صَمَى﴾ وأَصْمَى) إِذا أَسْرَعَ. (و) الصَّمِيان: (الشُّجاعُ الصَّادِقُ الحَمْلَةِ) ، جَمْعُه ﴿صِمْيان، عَن كُراعٍ. وقالَ الزَّمَخْشريُّ: هُوَ الرَّجُلُ التمضاء على الأُمُورِ. وَفِي التَّهْذيبِ: ذُو التّوَثبِ على الناسِ. (﴾ وأَصْمَى الصَّيْدَ: رَماهُ فقَتَلَهُ مَكانَهُ) ، أَي وَهُوَ يَراهُ؛ وَمِنْه حديثُ الصَّيْد: (كُلْ مَا ﴿أَصْمَيْت ودَعْ مَا أَنْمَيْت) . قالَ أَبو إسْحاق:﴾ الإصْماءُ أنْ تَرْمِيه فيَموتَ بينَ يَدَيْك لم يَغبْ عنْك، والإنْماءُ أَن يَغِيبَ فيُوجدَ مَيِّتاً. وقيلَ: مَعْناه كُلْ مَا أَصابَهُ السَّهْمُ وأَنْتَ تَراهُ فأَسْرَع فِي الموْتِ فرَأَيْتَه، وَلَا مَحالَة أنَّه ماتَ برَمْيكَ. واقْتَصَرَ الْأَزْهَرِي فِي التَّفْسيرِ على الكَلْب فقالَ: المَعْنى كُلْ مَا قَتَله كَلبُك وأَنتَ تَراهُ، وإنَّما هُوَ على سَبِيلِ التَّمْثيلِ، والسَّهْم مُلْحَقٌ بِهِ. وظاهِرُ الحديثِ عامٌّ فِيمَا، نبَّه عَلَيْهِ صاحِبُ المِصْباحِ. (و) ! أَصْمَى (الفَرَسُ على لِجامِهِ) : إِذا (عَضَّ) عَلَيْهِ (ومَضَى) ؛ نقلَهُ الجَوهريُّ والزَّمخشريُّ.

ص م ي في الحديث " كل ما أصميت ودع ما أنميت " أي قتلته في مكانه. وفلان يرمي، فيصمي ولا ينمي. ورجل صميان، مضاء على الأمور. وانصمى على الأمر: أقبل عليه كما ينصمي الطائر إذا انقضّ: وأصمى الفرس على لجامه: عضّ عليه ومضى. قال: أصمى على فأس اللجام وقربه ... بالماء يقطر مرة ويسيل ص ن ب فرس صنابي: لون بين الصفرة والحمرة نسب إلى الصناب وهو الخردل مع الزبيب.

ص م ي: (أَصْمَيْتُ) الصَّيْدَ إِذَا رَمَيْتَهُ فَقَتَلْتَهُ وَأَنْتَ تَرَاهُ فِي الْحَدِيثِ: «كُلْ مَا أَصْمَيْتَ وَدَعْ مَا أَنْمَيْتَ» .