أجلهن

أجل: الأَجَلُ: غايةُ الْوَقْتِ فِي الْمَوْتِ وحُلول الدَّين ونحوِه. والأَجَلُ: مُدَّةُ الشَّيْءِ. وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتابُ أَجَلَهُ ؛ أَي حَتَّى تَقْضِيَ عِدَّتَهَا. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى ؛ أَي لَكَانَ الْقَتْلُ الَّذِي نَالَهُمْ لَازِمًا لَهُمْ أَبداً وَكَانَ الْعَذَابُ دَائِمًا بِهِمْ، وَيُعْنَى بالأَجَل الْمُسَمَّى الْقِيَامَةُ لأَن اللَّهَ تَعَالَى وَعَدَهُمْ بِالْعَذَابِ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ، وَالْجَمْعُ آجَال. والتَّأْجِيل: تَحْدِيدُ الأَجَلِ. وَفِي التَّنْزِيلِ: كِتاباً مُؤَجَّلًا . وأَجِلَ الشيءُ يَأْجَلُ، فَهُوَ آجِل وأَجِيل: تأَخر، وَهُوَ نَقِيضُ الْعَاجِلِ. والأَجِيل: المُؤَجَّل إِلى وَقْتٍ؛ وأَنشد: وغايَةُ الأَجِيلِ مَهْواةُ الرَّدَى والآجِلَة: الْآخِرَةُ، وَالْعَاجِلَةُ: الدُّنْيَا، والآجِل والآجِلَة: ضِدُّ الْعَاجِلِ وَالْعَاجِلَةِ. وَفِي حَدِيثِ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ؛ يَتَعَجَّلونه وَلَا يَتَأَجَّلُونه. وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ: يتعجَّله وَلَا يَتَأَجَّله ؛ التَأَجُّل تَفَعُّلٌ مِنَ الأَجَل، وَهُوَ الْوَقْتُ الْمَضْرُوبُ الْمَحْدُودُ فِي الْمُسْتَقْبَلِ أَي أَنهم يَتَعَجَّلُونَ الْعَمَلَ بِالْقُرْآنِ وَلَا يُؤَخِّرُونَهُ. وَفِي حَدِيثِ مَكْحُولٍ: كُنَّا بِالسَّاحِلِ مُرَابِطِينَ فَتَأَجَّل مُتَأَجِّل مِنَّا أَي استأْذن فِي الرُّجُوعِ إِلى أَهله وَطَلَبَ أَن يُضْرَبَ لَهُ فِي ذَلِكَ أَجل، واسْتَأْجَلْتُه فأَجَّلَنِي إِلى مُدَّةٍ. والإِجْلُ، بِالْكَسْرِ: الْقَطِيعُ مِنْ بَقْرِ الْوَحْشِ، وَالْجَمْعُ آجَال. وَفِي حَدِيثِ

أجل: قَالَ اللَّيْث: الأجَلُ غايةُ الوقْت فِي المَوت، ومَحَلُّ الدَّيْن وَنَحْوه. أَبُو عُبَيْد عَن أبي زيد: أَجَلْتُ عَلَيْهِم آجَلُ أَجْلاً: أَي جَرَرْتُ جَريرةً. وَقَالَ أَبُو عَمْرو، وَيُقَال: جَلَبْتُ عَلَيْهِم، وجَرَرْتُ، وأَجَلتُ، بِمَعْنى وَاحِد، أَي جَنَيْت. الْكسَائي: فعلت ذَاك من أَجْلَاك وإجْلاكَ وَمن جَلَالِكَ بِمَعْنى وَاحِد. الحرانيّ عَن ابْن السكّيت: فعلتُ ذَاك من أجْلكَ، وَإِذا اسْقَطْتَ (مِنْ) قلتَ: فعلتُ ذَاك أَجْلَكَ. هَذَا كلامُ الْعَرَب، وَمن أجل جَرَّاك، وَإِذا جِئْتَ ب (من) قلت: من أجلِكَ. وَتقول أجَلَ هَذَا الشَّيْء يأجِلُ فَهُوَ آجِل، وَهُوَ نَقيض الْعَاجل، قَالَ: والأجيلُ والْمُؤَجَّلُ إِلَى وَقْت، وَأنْشد: وغَايَةُ الأَجِيلِ مَهْوَاةُ الرَّدَى الحَرانيّ عَن ابْن السّكيت: الأجْلُ: مَصْدَر أجَلَ عَلَيْهِم شَرّاً يَأجِلَهُ أجْلاً إِذا جَنَاه عَلَيْهِ. وَقَالَ خَوَّاتُ بن جُبَيْر: وأهْلِ خِبَاءٍ صَالحٍ ذاتُ بَينهم قد احْتَرَبوا فِي عاجِلٍ أَنا آجِلُه أَي جَانيه. قَالَ: والأَجْلُ الْقَطيعُ من بَقَر الْوَحْش، وَجمعه الآجَال. قَالَ: وحَكَى لنا الفَرَّاء: والإجْلُ وَجَعٌ فِي الْعُنق. وَحكي عَن أبي الجرَّاحِ، أَنه قَالَ: بِي إجْلٌ فَأَجِّلوني، أَي دَاوُوني. ثَعْلَب، عَن ابْن الأعرابيّ، قَالَ: هُوَ الأَجَلُ والأَدَل، وَهُوَ وَجَعُ العُنُق من تَعادِي الْوِسَاد. وَقَالَ الأصمعيّ: هُوَ الْبَدَلُ أَيْضا، وَقَول الله جلَّ وعزَّ: ﴿مِنْ أَجْلِ ذالِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِى ﷺ ١٧٦٤ - إِسْرَاءِيلَ﴾ (الْمَائِدَة: ٣٢) . الأَلفُ مقطوعةٌ من جَرَّى ذَلِك وربَّما حَذَفَت الْعَرَب مِنْ فَقَالَت: فَعَلْتُ ذاكَ أجْلَ كَذَا. قَالَ عدِيّ: أجْلَ أنَّ اللَّهَ قد فَضَّلَكُمْ فَوق مَا أحكي بصُلْب وإزارِ رَوَاهُ شَمِر: إجْلَ أَنَّ اللَّهَ قد فضَّلكم. وَقَالَ اللَّيْث: الآجِلَة الآخِرة، والعاجِلَةُ الدُّنيا.

أجل اعلم أنَّ الهمزة والجيم واللام يدلُّ على خمس كلماتٍ متباينة، لا يكادُ يمكنُ حمْلُ واحدةٍ على واحدة من جهة القياس، فكلُّ واحدةٍ أصلٌ فى نفسها. وَرَبُّكَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ. فالأَجَل غاية الوقت فى مَحَلِّ الدَّين وغيره. وقد صرّفه الخليلُ فقال أَجِل هذا الشّئِ وهو يَأْجَلُ، والاسم الآجِل نقيض العاجل. والأجيل المُرْجأ، أى المؤخَّر إلى وقتٍ. قال: * وغايةُ الأَجِيْلِ مَهْوَاةُ الرِّدَى (¬١) * وقولهم «أجَلْ» فى الجواب، هو من هذا الباب، كأنّه يريد انتَهى وبلغ الغاية. والإجْلُ: القطيع من بقر الوحش، والجمع آجال. وقد تأجّل الصُّوار: صار قَطِيعاً. والأجْلُ مصدر أَجَلَ عليهم شَرًّا، أى جناه وبَحَثَه (¬٢) قال خوّات بن جُبَير (¬٣): وأهلِ خِبَاءٍ صَالحٍ ذاتُ بَيْنهِم … قد احتَرَبُوا فى عَاجلٍ أنا آجلُه اى جانيه. والإجْل: وَجَعَ فى العنق. وحكى عن أبى الجرّاح: «بى إجْلٌ فأجِّلُونى»، أى داوونى منه. والمَأْجَلُ: شبه حوضِ واسع يؤجَّل فيه ماءُ البئر

أج ل ﴿الأَجَلُ، مُحَرَكَةً: غايَةُ الوَقْتِ فِي المَوْتِ وَمِنْه قَوْلُه تَعالَى: فَإِذا جاءَ﴾ أَجَلُهُم لَا يستَأْخِرُونَ ساعَةً وَلَا يَستَقْدِمُونَ وَهُوَ المُدَّةُ المَضْرُوبَةُ لحَياةِ الإِنْسانِ، ويُقالُ: دَنا ﴿أَجَلُه: عبارَة عَن المَوْتِ، وأَصْلُه اسْتِيفاء الأَجَلِ، أَي هَذِه الحَياة، وَقَوله: وبَلَغْنا﴾ أَجَلَنا الَّذِي ﴿أَجَّلْت لَنا أَي حَدَّ المَوْتِ، وقِيلَ: حَدّ الهَرَمِ، وقَوْلُه: ثُمَّ قَضَى﴾ أَجَلاً ﴿وأَجَلٌ مُسَمًّى فالأَوّلُ: البقاءُ فِي هَذِه الدُّنْيا، والثّاني: البَقاءُ فِي الآخِرَةِ، وَقيل: الثّاني: هُوَ مَا بَين المَوْتِ إِلى النّشُورِ عَن الحَسَنِ، وقيلَ: الأَوّلُ للنَّوْمِ، والثّاني للمَوتِ إِشارَة إِلى قولِه تَعالى: اللهُ يَتَوَفى الأنْفُسَ حِينَ مَوْتِها وَالَّتِي لم تَمُتْ فِي مَنامِها عَن ابنِ عَبّاسٍ رَضِي الله تَعَالَى عَنْهما، وَقيل:﴾ الأَجَلانِ جَمِيعًا المَوْتُ، فمِنْهُم من ﴿أَجَلُه بِعارِض كالسَّيفِ والغَرَقِ والحَرقِ وكُلِّ مُخالِفٍ وغيرِ ذَلِك من الأَسْبابِ المَؤَدِّيَةِ للهَلاكِ، ومِنْهُم من يُوَقَّى ويُعافي حَتّى يَمُوتَ حَتْفَ أَنْفِه، وقِيل: للنّاسِ﴾ أَجَلانِ: مِنْهُم من يَمُوتُ عَبطَةً، ومِنْهُم مَنْ يَبلُغُ حَدًّاً لم يَجْعَلِ الله فِي طَبِيعَةِ الدُّنْيَا أَنْ يَبقَى أَحَدٌ أَكْثَرَ مِنْهُ فِيهَا، وِإليهما أَشارَ بَقَوْلِه: ومِنْكُم مَنْ يُتَوَفى ومِنْكم مَنْ

أج ل ضربت له أجلاً، وتقول: ابن آدم قصير الأجل، طويل الأمل؛ يؤثر العاجل، ويذر الآجل. وتقول: أجلن عيون الآجال، فأصبن النفوس بالآجال. وتأجلت الصوار: اجتمعت.

أج ل: (الْأَجَلُ) مُدَّةُ الشَّيْءِ، وَيُقَالُ فَعَلْتُ ذَلِكَ مِنْ أَجْلِكَ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَكَسْرِهَا أَيْ مِنْ جَرَّاكَ، وَ (اسْتَأْجَلَهُ فَأَجَّلَهُ) إِلَى مُدَّةٍ. وَ (الْآجِلُ) وَ (الْآجِلَةُ) ضِدُّ الْعَاجِلِ وَالْعَاجِلَةِ. وَ (أَجَلَ) عَلَيْهِمْ شَرًّا أَيْ جَنَاهُ وَهَيَّجَهُ وَبَابُهُ نَصَرَ وَضَرَبَ. قَالَ خَوَّاتُ بْنُ جُبَيْرٍ: وَأَهْلِ خِبَاءٍ صَالِحٌ ذَاتُ بَيْنِهِمْ ... قَدِ احْتَرَبُوا فِي عَاجِلٍ أَنَا آجِلُهُ أَيْ أَنَا جَانِيهِ. وَ (أَجَلْ) جَوَابٌ مِثْلُ نَعَمْ قَالَ الْأَخْفَشُ: هُوَ أَحْسَنُ مِنْ نَعَمْ فِي التَّصْدِيقِ، وَنَعَمْ أَحْسَنُ مِنْهُ فِي الِاسْتِفْهَامِ.

جَلَلَ: اللهُ الجَليلُ سُبْحَانَهُ ذُو الجَلال والإِكرام، جَلَّ جَلال اللَّهِ، وجَلالُ اللَّهِ: عظمتُه، وَلَا يُقَالُ الجَلال إِلا لِلَّهِ. والجَلِيل: مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ تَقَدَّسَ وَتَعَالَى، وَقَدْ يُوصَفُ بِهِ الأَمر الْعَظِيمُ، وَالرَّجُلُ ذُو الْقَدْرِ الخَطِير. وَفِي الْحَدِيثِ: أَلِظُّوا بِيَا ذَا الجَلال والإِكرام ؛ قِيلَ: أَراد عَظِّمُوه، وَجَاءَ تَفْسِيرُهُ فِي بَعْضِ اللُّغَاتِ: أَسْلِمُو؛ قَالَ ابْنُ الأَثير: وَيُرْوَى بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَهُوَ مِنْ كَلَامِ أَبي الدَّرْدَاءِ فِي الأَكثر؛ وَهُوَ ﷾ الجَلِيلُ الْمَوْصُوفُ بِنُعُوتِ الجَلال، وَالْحَاوِي جميعَها، هُوَ الجَلِيلُ المُطْلَق وَهُوَ رَاجِعٌ إِلى كَمَالِ الصِّفَاتِ، كَمَا أَن الْكَبِيرَ رَاجِعٌ إِلى كَمَالِ الذَّاتِ، وَالْعَظِيمُ رَاجِعٌ إِلى كَمَالِ الذَّاتِ وَالصِّفَاتِ. وجَلَّ الشيءُ يَجِلُّ جَلالًا وجَلالةً وَهُوَ جَلٌّ وجَلِيلٌ وجُلال: عَظُم، والأُنثى جَلِيلة وجُلالة. وأَجَلَّه: عَظَّمه، يُقَالُ جَلَّ فُلَانٌ فِي عَيني أَي عَظُم، وأَجْلَلته رأَيته جَلِيلًا نَبيلًا، وأَجْلَلْتُه فِي الْمَرْتَبَةِ، وأَجْلَلْتُه أَي عَظَّمته. وجَلَّ فُلَانٌ يَجِلُّ، بالكسرِ، جَلالَةً أَي عَظُم قَدْرُه فَهُوَ جَلِيل؛ وَقَوْلُ لَبِيدٍ: غَيْرَ أَن لَا تَكْذِبَنْها فِي التقَى، ... واجْزِها بالبِرِّ لِلَّهِ الأَجَلّ يَعْنِي الأَعظم؛ وَقَوْلُ أَبي النجم: الحمدُ الله العَلِيِّ الأَجْلَل، ... أَعْطى فَلَمْ يَبْخَل وَلَمْ يُبَخَّل يُرِيدُ الأَجَلَّ فأَظهر التَّضْعِيفَ ضَرُورَةً. والتَّجِلَّة: الجَلالة، اسْمٌ كالتَّدْوِرَة والتَّنْهيَة؛ قَالَ بَعْضُ الأَغْفال: ومَعْشَرٍ غِيدٍ ذَوي تَجِلَّه، ... تَرى عَلَيْهِمْ لِلنَّدَى أَدِلَّه وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ لِلَيْلَى الأَخْيَلية: يُشَبَّهون مُلوكاً فِي تَجِلَّتِهم، ... وطُولِ أَنْضِيَةِ الأَعْناقِ واللِّمَم وجُلُّ الشيءِ وجُلاله: مُعْظَمُهُ. وتَجَلَّلَ الشيءَ: أَخَذ جُلَّه وجُلاله. وَيُقَالُ: تَجَلَّلِ الدراهمَ أَي خُذْ جُلالها. وتَجَالَلْت الشَّيْءَ تَجَالًّا وتَجَلَّلت إِذا أَخذت جُلاله وَتَدَاقَقْتُهُ إِذا أَخذت دُقاقه؛ وَقَوْلُ ابْنُ أَحمر: يَا جَلَّ مَا بَعُدَتْ عَلَيْكَ بِلادُنا ... وطِلابُنا، فابْرُقْ بأَرضك وارْعُدِ يَعْنِي مَا أَجَلَّ مَا بَعُدت. والتَّجالُّ: التَّعَاظُمُ. يُقَالُ: فُلَانٌ يَتَجالُّ عَنْ ذَلِكَ أَي يَتَرَفَّعُ عَنْهُ. وَفِي حَدِيثِ

جلل الجيم واللام أصولٌ ثلاثة: جَلَّ الشّئُ: عَظُمَ، وجُلُّ الشئ مُعْظَمُه. وجلال اللّه: عَظَمته. وهو ذُو الجلالِ والإكرام. والجَلَلُ الأمر العظيم. والجِلَّةُ: الإِبل الْمَسَانّ (¬٢). قال: أو تأخُذَنْ إبِلى إليّ سِلاحَها … يوماً لجلّتِها ولا أبكارِها (¬٣) والجُلَالة: النَّاقة العظيمة. والجَليلة: خِلافُ الدَّقيقة. ويقال ما له دقيقة ولا جَليلة، أى لا ناقةَ ولا شاة. وأتيت فلاناً فما أجَلَّنِى ولا أحْشَانِى، أى ما أعطانى صغيراً ولا كبيراً من الجِلَّة ولا من الحاشية. وأدقَّ فلانٌ وأجلَّ، إذا أَعْطَى القليلَ والكثير. [قال]: ألا مَنْ لعين لا تَرَى قُلَلَ الحِمَى … ولا جبَلَ الرَّيَّانِ إِلا استهلَّتِ (¬٤)

ج ل ل ﴿جَلَّ الرجُلُ﴾ يَجِلُّ ﴿جَلالَةً﴾ وجَلالاً: أَسَنَّ واحْتَنَكَ، فَهُوَ جَلِيلٌ وَمِنْه الحَدِيث: فاعْتَرَضَ لَهُم إبْلِيسُ فِي صُورَةِ شَيخٍ ﴿جَلِيلٍ مِن قَوْمٍ﴾ جِلَّةٍ بِالْكَسْرِ. جَلَّ ﴿جَلالاً﴾ وجَلالَةً: عَظُمَ قَدْرُه فَهُوَ ﴿جَلِيلٌ قَالَ الراغِبُ:﴾ الجَلالَةُ: عِظَمُ القَدْرِ، ﴿والجَلالُ: التَّناهِي فِي ذَلِك، وخُصَّ بوَصْفِ اللهِ تَعَالَى، فقِيل: ذُو﴾ الجَلالِ وَالْإِكْرَام، وَلم يُستَعْمَل فِي غيرِه، ﴿والجَلِيلُ: العَظِيمُ القَدْرِ، وَلَيْسَ خاصّاً بِهِ، ووَصْفُه تَعَالَى بذلِكَ إمّا لخَلْقِه الأَشْياءَ العَظِيمَةَ المُسْتَدَلَّ بهَا عَلَيْهِ، أَو لِأَنَّهُ﴾ يَجِلُّ عَن الإحاطَةِ بِهِ، أَو لِأَنَّهُ ﴿يَجِل أَن يُدْرَكَ بالحَواسّ.﴾ وجَلٌّ، بِالْكَسْرِ وَالْفَتْح، و ﴿جُلالٌ كغُرابٍ ورُمّانٍ، وَهِي﴾ جَلِيلَةٌ ﴿وجُلالَةٌ بالضمّ.﴾ وأَجَلَّهُ ﴿إجْلالاً: عَظَّمَهُ ورَفَع مِن شأنِه.﴾ والتَّجِلَّةُ: اسمٌ كالتَّكْرِمة. ﴿وجُلُّ الشَّيْء﴾ وجُلالُه، بضَمِّهما: مُعْظَمُه يُقَال: أَخَذ جُلَّه وكُبْرَه وعُظْمَه، بِمَعْنى واحدٍ. ﴿وتَجلّلَهُ: إِذا عَلاهُ، أَيْضا أخذَ﴾ جُلَّهُ: أَي مُعْظَمَه. وَقَالَ الراغِبُ: ﴿تجَلَّلْتُ البَعِيرَ: تَناوَلْتُ جُلالَه.﴾ وتَجالَّ عَنهُ: تعاظَمَ وَكَذَا تَجالَّ عَلَيْهِ، ويُقال: هُوَ من أصدقائي وَأَنا ﴿أتَجالُّه: أَي أُعَظِّمُه.﴾ والجُلَّى، كرُبَّى: الأَمْرُ العَظِيمُ، ج: ﴿جُلَلٌ مِثال كُبرَى وكُبَرٍ، قَالَ طَرَفَةُ: (مَتَى أُدْعَ فِي﴾ الجُلَّى أَكُنْ مِن حُماتِها ... وإنْ تَأتِكَ الأعداءُ بالجَهْدِ أَجْهَدِ)

ج ل ل جل في عيني، وجلّ عن كذا. وهذه ناقة تجل عن الإعياء. قال: بناجية تجل عن الكلال وأجللت فلاناً: وجدته جليلاً. وأنا أجلك عن هذا. وماله دق ولا جل، ولا دقيقة ولا جليلة. وأتيته فما أدقني ولا أجلني. وما أجلني ولا

ج ل ل: (الْجُلُّ) وَاحِدُ (جِلَالِ) الدَّوَابِّ وَجَمْعُ الْجِلَالِ (أَجِلَّةٌ) . وَ (جُلُّ) الشَّيْءِ مُعْظَمُهُ وَيُقَالُ مَا لَهُ دِقٌّ وَلَا جِلٌّ أَيْ مَا لَهُ دَقِيقٌ وَلَا جَلِيلٌ. وَ (جَلَالُ) اللَّهِ ⦗٦٠⦘ عَظَمَتُهُ وَقَوْلُهُمْ فَعَلْتُهُ مِنْ (جَلَالِكَ) أَيْ مِنْ أَجْلِكَ. وَ (الْجَلَّالَةُ) الْبَقَرَةُ الَّتِي تَتْبَعُ النَّجَاسَاتِ. وَفِي الْحَدِيثِ: «نَهَى عَنْ لَحْمِ الْجَلَّالَةِ» . وَ (الْجَلِيلُ) الْعَظِيمُ. وَ (الْجُلْجُلُ) وَاحِدُ (الْجَلَاجِلِ) وَصَوْتُهُ (الْجَلْجَلَةُ) . وَ (تَجَلْجَلَ) فِي الْأَرْضِ سَاخَ فِيهَا وَدَخَلَ. وَفِي الْحَدِيثِ: «إِنَّ قَارُونَ خَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ يَتَبَخْتَرُ فِي حُلَّةٍ فَأَمَرَ اللَّهُ الْأَرْضَ فَأَخَذَتْهُ فَهُوَ يَتَجَلْجَلُ فِيهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ» . وَ (جَلَّ) الْبَعْرَ الْتَقَطَهُ وَبَابُهُ رَدَّ وَمِنْهُ سُمِّيَتِ الدَّابَّةُ الَّتِي تَأْكُلُ الْعَذِرَةَ (الْجَلَّالَةَ) . وَ (جَلَّ) فُلَانٌ يَجِلُّ بِالْكَسْرِ (جَلَالَةً) أَيْ عَظُمَ قَدْرُهُ فَهُوَ (جَلِيلٌ) وَ (أَجَلَّهُ) فِي الْمَرْتَبَةِ. وَ (تَجْلِيلُ) الْفَرَسِ إِلْبَاسُهُ الْجُلَّ.

(ج ل ل) جلّ الشَّيْء: معظمه. وَجل الدَّابَّة وجلها لُغَة تميمية مَعْرُوفَة. وَيُقَال: أخذت جلّ هَذَا الشَّيْء وجله إِذا تجللته وَأخذت جَلَاله وجله. وَيُقَال: قوم جلة: ذَوُو أخطار. والجلة: البعر. والجليل: الثمام. وَنهي عَن أكل لحم الجلالات وَهِي الَّتِي تَأْكُل البعر والرجيع. والجلة من جلال التَّمْر: عَرَبِيَّة مَعْرُوفَة وَالْجمع جلل. قَالَ الشَّاعِر هُوَ الْأَعْشَى // (منسرح) //: (ينضح بالبول وَالْغُبَار على ... فَخذيهِ نضح العبدية الجللا) وأنشدني أَبُو عُثْمَان الأشنانداني قَالَ: أَنْشدني الْأَصْمَعِي قَالَ: أَنْشدني الْأَخْفَش // (طَوِيل) //: (باتوا يعشون القطيعاء ضيفهم ... وَعِنْدهم البرني فِي جلل ثجل) (فَمَا أطعموه الأوتكى من سماحة ... وَلَا منعُوا البرني إِلَّا من الْبُخْل) الأوتكى: ضرب من التَّمْر. والقطيعاء: تمر صغَار يشبه الشهريز. وَقَالَ الراجز: (إِذا ضربت موقرا فابطن لَهُ ... فَوق قصيراه وَتَحْت الجله) يَعْنِي جملا عَلَيْهِ جلة. والمجلة: الصَّحِيفَة. وَكَذَلِكَ رُوِيَ بَيت النَّابِغَة // (طَوِيل) //: (مجلتهم ذَات الْإِلَه وَدينهمْ ... قويم فَمَا يرجون غير العواقب) يُرِيد الصَّحِيفَة لأَنهم كَانُوا نَصَارَى فَأَرَادَ الْإِنْجِيل. وَمن روى: محلتهم بِالْحَاء أَرَادَ الشَّام الأَرْض المقدسة. [لجج] وَمن معكوسه: لج يلج لجاجا إِذا محك فِي الْأَمر. وَسمعت لجة الْقَوْم أَي أَصْوَاتهم. واللجة: لجة الْبَحْر وَالْجمع لج ولجج. وَفِي حَدِيث الزبير: أدخلت الحش وَوَضَعُوا اللج على قفي. قَالُوا: يَعْنِي السَّيْف شبه بريقه بلجة الْبَحْر وَالله أعلم.

جَلَهَ: جَلَه الرجلَ جَلْهاً: رَدَّه عَنْ أَمر شَدِيدٍ. والجَلَه: أَشدُّ مِنَ الجَلَح، وَهُوَ ذَهَابُ الشَّعْرِ مِنْ مُقَدَّم الْجَبِينِ، وَقِيلَ: النَزَعُ ثُمَّ الجَلَحُ ثُمَّ الجَلا ثُمَّ الجَلَهُ، وَقَدْ جَلِهَ يَجْلَهُ جَلَهاً، وَهُوَ أَجْلَهُ؛ قَالَ رُؤْبَةُ: لَمَّا رَأَتْني خَلَقَ المُمَوَّهِ، ... بَرَّاق أَصْلادِ الجَبينِ الأَجْلَهِ، بعدَ غُدانيِّ الشبابِ الأَبْلَهِ، ... ليتَ المُنى والدَّهْرَ جَرْيُ السُّمَّهِ، لِلَّهِ دَرُّ الغانِياتِ المُدَّهِ «١» . قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: صَوَابُهُ براقَ، بِالنَّصْبِ، والأَصْلادُ: جَمْعُ صَلْدٍ وَهُوَ الصُّلْبُ؛ عَنْ يَعْقُوبَ، وَزَعَمَ أَن هَاءَ جَلِهَ بَدَلٌ مِنْ حَاءِ جَلِحَ؛ قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَيْسَ بِشَيْءٍ لأَن الْهَاءَ قَدْ ثَبَتَتْ فِي تَصَارِيفِ الْكَلِمَةِ، فَلَوْ كَانَ بَدَلًا كَانَ حَرِيّاً أَن لَا يَثْبُتَ فِي جَمِيعِهَا، وإِنما مثَّل جَبِينَهُ بِالْحَجَرِ الصَّلْد لأَنه لَيْسَ فِيهِ شَعْرٌ، كَمَا أَنه لَيْسَ فِي الصَّفا الصَّلْدِ نباتٌ وَلَا شَجَرٌ، وَقِيلَ: الأَجْلَهُ الأَجْلح فِي لُغَةِ بَنِي سَعْدٍ. التَّهْذِيبُ: أَبو عُبَيْدٍ الأَنْزَعُ الَّذِي انْحَسر الشَّعَرُ عَنْ جانبي جَبْهَتِهِ، فإِذا زَادَ قَلِيلًا فَهُوَ أَجْلح، فإِذا بَلَغَ النصْفَ ونحوَه فَهُوَ أَجْلى، ثُمَّ هُوَ أَجْلَهُ. الْجَوْهَرِيُّ: الجَلَه انْحِسَارُ الشَّعْرِ عَنْ مُقَدَّم الرأْس، وَهُوَ ابْتِدَاءُ الصَّلَع مِثْلُ الجَلَح. الْكِسَائِيُّ: ثَوْرٌ أَجْلَهُ لَا قَرْنَ لَهُ مِثْلُ أَجْلَح. والأَجْلَهُ: الضَّخْمُ الجبْهة المتأَخرُ مَنَابِتِ الشَّعْرِ. وَجَلَه العِمامة يَجْلَهُها جَلْهاً: رَفَعَهَا مَعَ طَيِّها عَنْ جَبِينِهِ ومُقَدَّم رأْسه. وجَلَه الشيءَ جَلْهاً: كشَفَه. وجَلَهَ البيتَ جَلْهاً: كَشَفَهُ. وجَلَهَ الْحَصَى عَنِ الْمَوْضِعِ يَجْلَههُ جَلْهاً: نحَّاه عَنْهُ. والجَلِيهَةُ: الْمَوْضِعُ تَجْلَه حَصَاهُ أَي تُنَحَّيه. والجَلِيهَةُ: تَمْرٌ يُنَحَّى نَوَاهُ ويُمْرَسُ بِاللَّبَنِ. ثُمَّ تُسْقاه النِّسَاءُ للسِّمَن. والجَلْهَةُ: مَا اسْتَقْبَلَكَ مِنْ حُرُوفِ الْوَادِي؛ قَالَ الشَّمَّاخ: كأَنها، وَقَدْ بَدا عُوارِضُ ... بجَلْهةِ الْوَادِي، قَطاً نَواهِضُ وجَمْعُها جِلاهٌ؛ قَالَ لَبِيدٌ: فَعلا فُروعُ الأَيْهُقانِ، وأَطْفَلَتْ، ... بالجَلْهَتَيْنِ، ظِباؤها ونَعامُها ابْنُ الأَنباري: الجَلْهتان جَانِبَا الْوَادِي، وَهُمَا بِمَنْزِلَةِ الشَّطَّيْنِ. يُقَالُ: هُمَا جَلْهتاه وعُدْوتاهُ وضِفَّتاه وحَيْزَتاه وشاطِئاه وشَطَّاه. وَفِي الْحَدِيثِ: أَن رَسُولَ اللَّهِ، ﷺ، أَخَّرَ أَبا سفيانَ فِي الإِذن وأَدخل غَيْرَهُ مِنَ النَّاسِ قَبْلَهُ، فَقَالَ: مَا كِدْتَ تأْذنُ لِي حَتَّى تأْذنَ لِحِجَارَةِ الجُلْهُمَتَيْن قَبْلي ، فَقَالَ، ﵇: كلُّ الصَّيْدِ فِي جَوْف الْفَرَا ؛ قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: إِنما هُوَ لِحِجَارَةِ الجَلْهَتين. والجَلْهَة: فَمُ الْوَادِي، وَقِيلَ: جَانِبُهُ، زيدت

جله: قَالَ اللَّيْث: الجَلَه: أشدُّ من الجَلَح. وَقَالَ أَبُو عبيد: الأنْزَعُ: الَّذِي انحَسَر الشَّعر عَن جانِبي جَبْهته، فَإِذا زَاد قَلِيلا فَهُوَ أجْلَح، فَإِذا بلغ النِّصف ونحوَه فَهُوَ أجْلَى، ثمَّ هُوَ أَجْلَه، وَأنْشد: لمّا رأَتْني خَلَق المُمَوَّهِ بَرّاق أَصْلادِ الجَبِين الأجْلَهِ أَبُو عبيد عَن الْأَصْمَعِي: الجَلْهَة: مَا استقبلك من حَرْفَي الوادِي، وجمعُها جِلاه، قَالَ لبيد: فَعَلا فُروعَ الأَيْهَقَانِ وأَطْفَلتْ بالجَلْهَتَين ظِباؤُها ونَعامُها وَقَالَ ابْن السّكيت: الجَلِيهَة: الْموضع تَجْلَهُ حَصاه: أَي تُنحِّيه، يُقَال: جَلَهْت عَن هَذَا الْمَكَان الحَصَا. وَقَالَ اللَّيْث: الجَلْهتان: جَنْبَتا الْوَادي إِذا كَانَ فيهمَا صلابة. وَقَالَ شمر: قَالَ أَبُو عَمْرو وَابْن الأعرابيّ: الجَلْهتان: جانِبَا الْوَادي. وَقَالَ ابْن شُمَيْل: الجَلْهَة: نَجَواتٌ من بَطْن الْوَادي أَشرفن على المَسِيل، فَإِذا مَدَّ الْوَادي لَم يَعْلُها المَاء. هـ ج ن هجن، جنه، جهن، نهج، نجه: مستعملة.

جله الجيم واللام والهاء أصلٌ واحدٌ يدلُّ على انكشافِ الشئ. فالجَلَه انحسارُ الشَّعَر عن جانِبَى الرَّأس. قال رؤبة: لمَّا رأتنى خَلَقَ المَمَوَّهِ … بَرَّاقَ أصْلادِ الجَبِين الأجْلهِ (¬١) وجَلْهتا الوادِى: ناحيتاه، إذا كانت فيهما صلابةٌ. وذلك مشتقّ من قولهم جَلَهْتُ الحَصَى عن المكانِ، إذا نَحَّيْتَه.

جله : (الجَلْهَةُ: الصَّخْرَةُ العَظِيمَةُ المُسْتَديرَةُ. (و) أَيْضاً: (مَحَلَّةُ القومِ) يَنْزلُونَها. (و) أَيْضاً: (ناحِيَةُ الوادِي) وجانِبُه وضفَّتُه وشطُّه وشاطِئُه، وهُما جَلْهتانِ. وَفِي حدِيثِ أَبي سُفْيان: (مَا كِدْتَ تأْذَنُ لي حَتَّى تَأْذَنَ لحجارَةِ الجَلْهَتَيْنِ) ، ويُرْوَى الجُلْهُمَتَيْن، زِيدَتِ المِيمُ فِيهِ كَمَا

(ج ل ه ـ) [جله] الجله: انحسار الشّعْر من الْوَجْه رجل أَجله وَامْرَأَة جلهاء. قَالَ رؤبة // (رجز) //: (لما رأتني خلق المموه ... ) (براق أصلاد الجبين الأجله ... ) وجلهة الْوَادي: شاطئه وَهِي الجلهمة أَيْضا. وَبَنُو جلهمة: بطن من الْعَرَب. [جهل] وَالْجهل: ضد الْحلم جهل يجهل جهلا وجهالة. والجاهلية: اسْم وَقع فِي الْإِسْلَام على أهل الشّرك فَقَالُوا: لجاهلية الجهلاء. وَأَرْض مجهل إِذا كَانَت لَا يهتدى فِيهَا وَالْجمع مجاهل. والمجهل: الْخَشَبَة الَّتِي يُحَرك بهَا الْجَمْر فِي بعض اللُّغَات. وَقَالُوا: صفاة جيهل وجيحل إِذا كَانَت عَظِيمَة. وكل شَيْء استخففته حَتَّى تنزقه فقد استجهلته. واستجهلت الرّيح الْغُصْن إِذا حركته فاضطرب. والمجهلة: الْأَمر الَّذِي يحملك على الْجَهْل. وَفِي الحَدِيث: الْوَلَد مجهلَة مَبْخَلَة مَجْبَنَة. [لجج] واللجة: لجة الْبَحْر وَهُوَ مُعظم مَائه وَالْجمع لج ولجج. واللجة: لجة أصوات الْقَوْم إِذا اجْتَمعُوا التج الْقَوْم. والتج الْبَحْر إِذا اضْطَرَبَتْ أمواجه. [لهج] ولهجت بالشَّيْء ألهج لهجا ولهجا إِذا غريت بِهِ والمصدر اللهج. وَيُقَال: فلَان صَادِق اللهجة. وألهج الرجل فَهُوَ ملهج إِذا لهجت فصاله بِالرّضَاعِ والفصيل لاهج. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //: (رعى بارض الوسمي حَتَّى كَأَنَّمَا ... يرى بسفى البهمى أخلة ملهج) يصف حمَار وَحش قد أجم الْكلأ فَهُوَ يكرههُ. [هجل] والهجل: المطمئن من الأَرْض يجْتَمع فِيهِ مَاء السَّمَاء وَالْجمع هجول وأهجال. وَفِي بعض اللُّغَات الهجيل مثل الهجل. وَامْرَأَة هجول: عيب تسب بِهِ. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //: (هجوتك أَن أمك أم سوء ... هجول لَا تبالي من أَتَاهَا) وَقَالَ قوم: الهجيل: الْحَوْض الصَّغِير. قَالَ الشَّاعِر // (سريع) //: (مثل هجيل الرجل الأعسر ... ) والهوجل: القفر من الأَرْض. والهوجل: الرجل الثقيل الوخم. وَلِهَذَا بَاب ترَاهُ فِيهِ إِن شَاءَ الله.