ويحنيه

حنو الحاء والنون والحرف المعتل أصلٌ واحدٌ يدلّ على تعطّف وتعوُّج. يقال حنَوْتُ الشئَ حَنْواً وحنَيْتُه، إذا عطفتَه حَنْياً. وحِنْوُ السّرجِ سمّى بذلك أيضاً، وجمعه أحناء. ومنه حنَتِ المرأة على ولدها تحنُو، وذلك إذا لم تتزوّجْ مِنْ بعد أبيهم، وهو من تعطّفها عليهم. وناقةٌ حنْواء: فى ظهرها احديدابٌ. وانحنَى الشئُ ينحنى انحناء. والمَحْنِية: منعرَج الوادى. وأمّا الحَنْوَة والحِنّاء (¬٢) فنبْتَان معروفان، ويجوز أن يكون ذلك شاذًّا عن الأصل.

حنو : (و ( ﴿حَناهُ) ﴾ يَحْنُوه ( ﴿حَنْواً) ، بالفتْحِ، (﴾ وحَنَّاهُ) ، بالتَّشْديدِ: (عَطَفَهُ؛ ﴿فانْحَنَى﴾ وتَحَنَّى: انْعَطَفَ) .) يقالُ: ﴿انْحَنَى العُودُ وتَحَنَّى. وَفِي الحدِيثِ: (لم﴾ يَحْنِ أَحدٌ منَّا ظَهْرَه) ، أَي لم يَثْنِه للرّكُوعِ. (و) ﴿حَنَا (يَدَهُ، لَواها. (﴾ والحَنِيَّةُ، كغَنِيَّةٍ: القَوْسُ، ج ﴿حَنِيٌّ) ، كغَنِيَ، (﴾ وحَنايَا) . (وَفِي التَّهْذيبِ: ﴿الحَنِيَّةُ القَوْسُ، وجَمْعُها حَنايَا؛ وَمِنْه حدِيثُ عُمَر: (لَو صَلَّيْتُم حَتَّى تكُونُوا﴾ كالحَنايَا) ؛ جَمْعُ ﴿حَنِيَّةٍ أَو﴾ حَنِيَ، وَهُوَ فَعِيلٌ بمعْنَى مَفْعول، لأنَّها ﴿مَحْنِيَّة أَي مَعْطوفَةٌ. (﴾ وحَنَوْتُها ﴿حَنْواً: صَنَعْتُها) ؛) وَفِي حدِيثِ عائِشَةَ: (﴾ فَحَنَت لَهَا قَوْسَها) ، أَي وتَّرَتْ لأنَّها إِذا وتَّرَتْها عَطَفَتْها. ( ﴿وحَنَتِ) المرْأَةُ (على أَوْلادِها﴾ حُنُوّاً، كعُلُوَ: عَطَفَتْ) عَلَيْهِم بعدَ زَوْجِها فَلم تَتَزَوَّج بعدَ أَبيهِم. وقالَ أَبو زيْدٍ: يقالُ للمَرْأَةِ الَّتِي تقيمُ على ولدِها وَلَا تَتَزَوَّج قد حَنَتْ عَلَيْهِم ﴿تَحْنُو، وَهِي﴾ حانِيَةٌ؛ ( ﴿كأَحْنَتْ) عَن الهَرَويّ. (﴾ والحانِيَةُ) مِن الشّاءِ: (الَّتِي اشْتَدَّ عَلَيْهَا الاسْتِحْرامُ) ، وَهُوَ شِدَّةُ صِرافِها. وقالَ الأَصْمعيُّ: إِذا أَرادَتِ الشّاةُ الكبْشَ فَهِيَ حانٍ، بغيرِ هاءٍ، وَقد حَنَتْ ﴿تَحْنُو. وَفِي المُحْكم:﴾ حَنَتِ الشَّاةُ ﴿حُنُوّاً، وَهِي﴾ حانٍ، أَرادَتِ الفَحْلَ واشْتَهَتْه وأَمْكَنَتْه، وَبهَا! حِناءٌ، وكَذلِكَ البَقَرةُ الوَحْشِيَّة لأنَّها عندَ العَرَبِ نَعْجةٌ.

(ح ن و) حنو الْجَبَل: ناحيته وَالْجمع أحناء. وحنو القتب والرحل: ناحيتاه. قَالَ الراجز: (نبهت ميمونا باشمذين ... ) (فَقَالَ لي وَأَن أنتين ... ) (أما ترى مَا قد أصَاب عَيْني ... ) (من الشظاظ وَمن الحنوين ... ) الشظاظ: خَشَبَة يدقق رَأسهَا وَتجْعَل فِي عروتي الجوالق أَو العكم والمربعة: خَشَبَة يَأْخُذ الرّجلَانِ بطرفيها ويشال بهما الْحمل حَتَّى يَجْعَل على ظهر الْبَعِير. وحنوت الشَّيْء أحنوه حنوا إِذا عطفته. وحنت الْأُم على وَلَدهَا حنوا إِذا عطفت عَلَيْهِ وأشبلت. وناقة حنواء: فِي ظهرهَا احديداب. والحنوة: ضرب من النبت لَهُ رَائِحَة طيبَة. [نَحْو] والنحو: الْقَصْد نحوت الشَّيْء أنحوه نَحوا إِذا قصدته. وكل شَيْء أممته ويممته جَمِيعًا فقد نحوته وَمِنْه اشتقاق النَّحْو فِي الْكَلَام كَأَنَّهُ قصد الصَّوَاب. وَبَنُو نَحْو: قَبيلَة من الْعَرَب. [نوح] وَالنوح: مصدر ناح ينوح نوحًا. وأصل النوح أَن يتقابل الرّجلَانِ أَو الشيئان. وَإِنَّمَا سميت النائحة نائحة لمقابلتها صواحبها. وتناوح الشّجر إِذا تقَابل. ودور بني فلَان متناوحة أَي متقابلة. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //: (هلا فوارس رحرحان هجوتهم ... عشرا تناوح فِي سرارة وَادي) أَي تقَابل وسرارة الْوَادي: خالصه وأكرمه تربة فَكثر هَذَا حَتَّى جعل ندب الْمَيِّت نوحًا فَقَالُوا: حَضَرنَا مناحة بني فلَان ونياحتهم ونوحهم. [ونح] والونح: فعل ممات اسْتعْمل مِنْهُ وانحت الرجل موانحة مثل واءمته مواءمة وَلَيْسَ بثبت.

حْنَى الظَّهْر: أَحْدَبُه. وَهُوَ أَحْنَى الناسِ ضُلوعاً عَلَيْك: أَي أَشْفَقُهم. ﴾ وأحْناءُ الوادِي: مثْلُ ﴿مَحانِيَه.

ح ن ي حتى العود يحنيه. وانحنى ظهره وتحنى. ونزلوا في محنية الوادي، وحنو الوادي، ومنحناه ومنعطفه، وفي محانيه وأحنائه. وأصلح أحناء سرجك. وخرجوا بالحنايا، يتبعون الرماا؛ وهي القسي الواحدة حنية. وفي أيديهم الحني المعطف، واللدن المثقف. ومن المجاز: هو يحنو عليّ حنو الأب البرّ، ويتحنى علي، وحنت المرأة على ولدها حنواً إذا لم تتزوج بعد أبيه، وهذه أم حانية. وطوى عليه أحناء صدره. وهو أعرف بأثناء الأمور وأحنائها. وهو يتقلب بين أحناء الحق، ويتحرّى أنحاء الصدق. قال الكميت: وآلو الأمور وأحناءها ... فلم يبهلوها ولم يهملوا من الإيالة. وضربت حنو عينه أي حجاجها.

(ح ن ي) [حِين] الْحِين: مصدر حَان يحين حينا فَهُوَ حائن وَهُوَ التَّعَرُّض للهلاك وَالرجل حائن متعرض للحين. قَالَ الْحَارِث بن حلزة // (خَفِيف) //: (وَفعلنَا بهم كَمَا علم الله ... وَمَا إِن للحائنين دِمَاء) أَي من حَان فقد ذهب دَمه. والحين: حقبة من الدَّهْر وَقد جَاءَ فِي التَّنْزِيل وَاخْتلف فِيهِ الْمُفَسِّرُونَ وَلَا أحب أَن أَتكَلّم فِيهِ. [نحي] والنحي: نحي السّمن وَالْجمع أنحاء وَهُوَ الزق. قَالَ أَبُو بكر: وَاخْتلفُوا فِي هَذِه الْأَسْمَاء فَقَالُوا: السقاء للْمَاء والوطب للبن والنحي للسمن والحميت للدهن وَمَا أشبهه. والمسأب للعسل وَيُقَال السأب أَيْضا وَرُبمَا اسْتعْمل للخمر والزق يجمع هَذَا كُله. [نيح] والنيح: فعل ممات اسْتعْمل مِنْهُ: مَا نيحته بِخَير أَي مَا أَعْطيته شَيْئا. وَقد قَالُوا: ناح الْغُصْن ينيح نيحا ونيحانا إِذا تمايل ذكر ذَلِك أَبُو مَالك عَن الْعَرَب. [حني] والحنية: الْقوس وَالْجمع حني وحنايا. (بَاب الْحَاء وَالْوَاو مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف) (ح وه) [حوو] أهملت إِلَّا فِي قَوْلهم: الحوة وَفرس أحوى وَلَيْسَ هَذَا موضعهَا وَقد مر فِي الثنائي.

وحي: الوَحْيُ: الإِشارة وَالْكِتَابَةُ والرِّسالة والإِلْهام وَالْكَلَامُ الخَفِيُّ وكلُّ مَا أَلقيته إِلى غَيْرِكَ. يُقَالُ: وحَيْتُ إِليه الكلامَ وأَوْحَيْتُ. ووَحَى وَحْياً وأَوْحَى أَيضاً أَي كَتَبَ؛ قَالَ الْعَجَاجُ: حَتَّى نَحَاهُمْ جَدُّنا والنَّاحِي ... لقَدَرٍ كانَ وحَاه الوَاحِي بِثَرْمَداء جَهْرَةَ الفِضاحِ «٢» والوَحْيُ: الْمَكْتُوبُ والكِتاب أَيضاً، وَعَلَى ذَلِكَ جَمَعُوا فَقَالُوا وُحِيٌّ مِثْلَ حَلْيٍ وحُلِيٍّ؛ قَالَ لَبِيدٌ: فمَدافِعُ الرَّيّانِ عُرِّيَ رَسْمُها ... خَلَقاً، كَمَا ضَمِنَ الوُحِيَّ سِلامُها أَراد مَا يُكتب فِي الْحِجَارَةِ ويُنقش عَلَيْهَا. وَفِي حَدِيثِ

وَحي: قَالَ أَبُو الْهَيْثَم: يُقَال وحيْتُ إِلَى فلَان أَحِي إِلَيْهِ وَحْياً وأَوْحَيْتُ إِلَيْهِ أُوحِي إيحاءً: إِذا أشرتَ إِلَيْهِ وأومأْتَ، قَالَ فأمّا اللُّغَةُ الفاشية فِي الْقُرْآن فبالألف، وَأما فِي غيرِ الْقُرْآن فوحيْتُ إِلَى فلَان مشهورةٌ قَالَ العجّاج: وَحَى لَهَا القرارَ فاستقرَّتِ أَي وَحَى اللَّهُ الأرضَ بِأَن تَقِرّ قراراً فَلَا تميدُ بِأَهْلِهَا، أَي أَشَارَ إِلَيْهَا بذلك. قَالَ: وَيكون وَحَى لَهَا القرارَ أَي كتب لَهَا القَرار، وَيُقَال: وَحَيْتُ الْكتاب أَحِيه وَحْياً أَي كتبته فَهُوَ مَوْحِيّ وَقَالَ لبيد بن ربيعَة: فَمَدَافِعُ الرَّيَانِ عُريَ رَسْمُها خَلَقاً كَمَا ضَمِنَ الوُحِي سلَامُها قَالَ والوُحِيُّ جمع وَحَى وَقَالَ رؤبة: إِنْجِيلُ تَوراة وَحَى مُنَمْنِمُه أَي كتبَه كاتِبُه. أَبُو عبيد عَن الْكسَائي وَحَى إِلَيْهِ بالْكلَام يَحِي بِهِ وَحْياً، وأَوْحَى إِلَيْهِ، وَهُوَ أَن يكلمهُ بِكَلَام يُخفِيه من غَيره. وَقَالَ أَبُو إِسْحَاق الزجّاج فِي قَوْله ﴿وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْءَامِنُواْ بِى﴾ (المَائدة: ١١١) . قَالَ بعضُهُمْ: مَعْنَاهُ أَلْهَمْتُهم كَمَا قَالَ ﴿وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ﴾ (النّحل: ٦٨) . وَقَالَ بَعضهم: أوحيتُ إِلَى الحواريّين أمرْتُهم. وَمثله: وَحَى لَهَا القَرار فاستقرّت أَي أَمَرها. وَقَالَ بَعضهم: معنى قَوْله ﴿وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ﴾ أتيتُهم فِي الوحْي إِلَيْك بالبراهين الَّتِي استدلُّوا بهَا على الْإِيمَان فآمنوا بِي وَبِك. وَقَالَ الفرّاء فِي قَوْله تَعَالَى ﴿فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ﴾ (مَرْيَم: ١١) أَشَارَ إِلَيْهِم. قَالَ: والعربُ تَقول: أَوْحى وَوَحى، وأَوْمى ووَمَى بِمَعْنى وَاحِد، وَوَحى يحِي وَوَمى يمِي. وَقَالَ جلّ وعزّ ﴿كَانُواْ يَحْذَرونَ وَأَوْحَيْنَآ إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِى﴾ (القَصَص: ٧) قيل إِن الْوَحْي هَهُنَا إِلْقَاءُ اللَّهِ فِي قَلبهَا وَمَا بعد هَذَا يدلُّ واللَّهُ أعلم على أَنه وَحْيٌ من اللَّهِ على

وحى الواو والحاء والحرف المعتلّ: أصلٌ يدلُّ على إلقاء عِلْمٍ فى إخفاء أو غيره (¬٣) إلى غيرك. فالوَحْىُ: الإشارة. والوَحْى: الكتابُ والرِّسالة. وكلُّ ما ألقيتَه إلى غيرك حتَّى عِلمَهُ فهو وَحىٌ كيف كان. وأوْحَى اللّه تعالى ووَحَى. قال: * ووَحَى لها القرارَ فاستقَرَّتِ (¬٤) * وكل ما فى باب الوحى فراجعٌ إلى هذا الأصل الذى ذكرناه. والوَحِىّ: السَّريع. والوَحَى: الصَّوت. واللّه أعلم.

وَحي : (و ( ﴿الوَحْيُ الإشارَةُ) . يقالُ:﴾ وَحَيْتُ لكَ بخَبرِ كَذَا: أَي أَشَرْتُ وصَوَّتُّ بِهِ رُوَيْداً، نقلَهُ الجَوْهرِي. وَقَالَ الرَّاغبُ: الإشارَةُ السَّرِيعَةُ (والكِتابَةُ) ؛ وَمِنْه حديثُ الحارِثِ الأعْور: (قَالَ لَعلْقمَة: القُرْآنُ هَيِّنُ، الوَحْيُ أَشَدُّ مِنْهُ) ، أَرادَ بالقُرْآنِ القِراءَةَ، ﴿وبالوَحْي الكِتابَةَ والخطَّ. يقالُ:﴾ وَحَيْتُ الكِتابَ ﴿وَحْياً فأنَا﴾ واحٍ: وأَنْشَدَ الجَوْهرِي للعجَّاج: حَتَّى نَحَاهُمْ جَدُّنا والنَّاحِي لقَدَرٍ كانَ وحَاه ﴿الوَاحِي (و) ﴾ الوَحْيُ: (المَكْتُوبُ) ؛ وَفِي الصِّحاح: الكِتابُ. (و) ﴿الوَحْيُ: (الرِّسالَةُ. (و) أَيْضاً: (الإلْهامُ والكَلامُ الخَفِيُّ، وكُلُّ مَا أَلْقَيْتَهُ إِلَى غَيْرِكَ) . يقالُ:﴾ وَحَيْتُ إِلَيْهِ الكَلامَ، وَهُوَ أَنْ تكلِّمَهُ بكَلامٍ تخْفِيهِ؛ وأنْشَدَ الجَوْهرِي للعجَّاج: ﴿وحَى لَهَا القَرارَ فاسْتَقَرَّتِ وشَدَّها بالرَّاسِياتِ الثُّبَّتِوقال الحرالي: هُوَ إلْقاءُ المَعْنى فِي النَّفْسِ فِي خفاءٍ. (و) ﴾ الوَحْيُ: (الصَّوْتُ يكونُ فِي النَّاسِ وغيرِهم) ؛ قالَ أَبو زبيدٍ: مُرتَجِز الجَوفِ ﴿بوَحْيٍ أَعْجَم (﴾ كالوَحَى) ؛ قالَ الجَوْهري: هُوَ مِثْلُ الوَغَى؛ وأنْشَدَ:

وح ي أوحي إيه وأومي بمعنًى، ووحيت إليه وأوحيت إذا كلّمته بما تخفيه عن غيره، وأوحى الله إلى أنبيائه. " وأوحى ربك إلى النّحل " ووحى وحيا: كتب. قال رؤبة: لقدرٍ كان وحاه الواحي ويقال: الوحا الوحا والوحاك الوحاك: في الاستعجال، وتوحّى: أسرع. قال الأعشى: مثل ريح المسك ذاكٍ ريحها ... صبّها السّاقي إذا قيل توحّ واستوحيته: استعجلته. واستوح لي بني فلان ما خبرهم: استخبرهم.

وح ي: (الْوَحْيُ) الْكِتَابُ وَجَمْعُهُ (وُحِيٌّ) مِثْلُ حَلْيٍ وَحُلِّيٍّ. وَهُوَ أَيْضًا الْإِشَارَةُ وَالْكِتَابَةُ وَالرِّسَالَةُ وَالْإِلْهَامُ وَالْكَلَامُ الْخَفِيُّ وَكُلُّ مَا أَلْقَيْتَهُ إِلَى غَيْرِكَ، يُقَالُ: (وَحَى) إِلَيْهِ الْكَلَامَ يَحِيهِ (وَحْيًا) وَ (أَوْحَى) أَيْضًا، وَهُوَ أَنْ يُكَلِّمَهُ بِكَلَامٍ يُخْفِيهِ. وَ (وَحَى) وَ (أَوْحَى) أَيْضًا ⦗٣٣٥⦘ أَيْ كَتَبَ. وَأَوْحَى اللَّهُ إِلَى أَنْبِيَائِهِ. وَأَوْحَى أَشَارَ. قَالَ اللَّهُ - تَعَالَى -: ﴿فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا﴾ [مريم: ١١] ، وَ (الْوَحَا) السُّرْعَةُ يُمَدُّ وَيُقْصَرُ، وَيُقَالُ: (الْوَحَا الْوَحَا) الْبِدَارَ الْبِدَارَ. (وَالوَحِيٌّ) عَلَى فَعِيلٍ السَّرِيعُ، يُقَالُ: مَوْتٌ وَحِيٌّ.

وحَيٌّ: قَبيلَةٌ، والنِّسْبَةُ: حَيَوِيٌّ وحَيَيِيُّ. وبنو حِيٍّ، بالكسر: بَطْنانِ. ومَحْياةُ: ع. وأحْيَتِ الناقَةُ: حَيِيَ وَلَدُها، وـ القومُ: حَيِيَتْ ماشِيَتُهُم، أَو حَسُنَتْ حالُها، أَو صارُوا في الخِصْبِ، وسَمَّوا: حَيَّةَ وحَيْوانَ، ككَيْوانٍ، وحَيِيَّةَ وحَيُّويَةَ وحَيُّونَ. وأبو تِحْيَى، بكسر التاءِ المثناةِ من فَوْقُ: صَحابِيٌّ، شَبَّهَ، ﷺ، عَيْنَ الدَّجَّالِ بعَيْنِهِ، وتابِعِيَّانِ. ومُعاوِيَةُ بنُ أبي تِحْيَى: تابِعِيٌّ. وحَمَّادُ بنُ تُحْيَى، بالضم: محدِّثٌ. ومحمدُ بنُ محمدِ بنِ تُحَيَّا، بالضم وفتح الحاءِ وشدِّ الياءِ: فقيهٌ. وتَحِيَّةُ الرَّاسِبِيَّةُ، وبِنْتُ سُلَيْمانَ: محدِّثَتانِ. ويعقوبُ بنُ إِسْحاقَ بن تَحِيَّةَ: عن يزيدَ بنِ هارونَ. وذُو الحَيَّاتِ: سيْفٌ. وفُلانٌ حَيَّةُ الوادِي أَو الأرض أَو البَلَدِ أَو الحَماطِ، أَي: داهٍ خبيثٌ. وحايَيْتُ النارَ بالنَّفْخِ: أحْيَيْتُها. وحَيَّ على الصلاةِ، بفتح الياءِ، أي: هَلُمَّ وأقْبِلْ. وحَيَّ هَلا، وحَيَّ هَلاً على كذا، وـ إلى كذا، وحَيَّ هَلَ، كخمسةَ عَشَرَ، وحَيْ هَلْ، كصَهْ ومَهْ، وحَيَّهْلَ، بسكونِ الهاءِ: حَيَّ، أَي: اعْجَلْ، وهَلاً، أَي: صِلْهُ، أَو حَيَّ، أَي: هَلمَّ، وهَلاً، أي: حَثِيثاً، أَو أسْرِعْ، أَو هَلاً، أَي: اسْكُنْ، ومعناهُ: أسْرِعْ عند ذِكْرِهِ، واسْكُنْ حتى تَنْقَضِيَ. وحَيَّ هَلاً بفُلانٍ، أَي: عليكَ به، وادْعُهُ. وإذا قلتَ حَيَّ هَلاً مُنَوَّنَةً، فَكَأَنَّكَ قلتَ: حَثًّا. وإذا لم تُنَوِّنْ، فكأنَّكَ: قلتَ: الحَثَّ، جعلُوا التنوينَ عَلَماً على النَّكِرَةِ، وتَرْكَهُ عَلَماً لِلْمَعْرِفَةِ، وكذا في جميع ما هذا حالُهُ من المَبْنِيَّاتِ. ولا حَيَّ عنه: لا مَنْعَ. ولا يَعْرِفُ الحَيَّ من اللَّيِّ: الحَقَّ من الباطِلِ، أَو لا يَعْرِفُ الحَوِيَّةَ من فَتْلِ الحَبْلِ. والتَّحابِي: كواكِبُ ثلاثةٌ حِذَاءَ الهَنْعَةِ. وحَيَّةُ الوادِي: الأسَدُ. وذُو الحَيَّةِ: مَلِكٌ مَلَكَ ألْفَ عامٍ. والأحْياءُ: ماءٌ غَزاهُ عُبَيْدَةُ بنُ الحَارِثِ، سَيَّرَهُ النبِيُّ، ﷺ، وع قُرْبَ مِصْرَ يُضافُ إلى بَني الخَزْرَجِ. وأَبو عُمَرَ بنُ حَيَّوَيْهِ، كعَمْرَوَيْهِ: مُحَدِّثٌ. وإمامُ الحَرَمَيْنِ: عبدُ الملِكِ بنُ عبدِ اللهِ بنِ يوسفَ بنِ محمدِ بن حَيَّوَيْهِ. وحُيَيَّةُ، كسُمَيَّةَ: والِدَةُ عَمْرِو بنِ شُعَيْبٍ. ومُعَمَّرُ بنُ أبي حُيَيَّةَ: مُحَدِّثٌ. وصالِحُ بنُ حَيْوانَ، ككَيْوانٍ، وحَيْوانُ بنُ خالِدٍ، أو كِلاهُما بالخاءِ: مُحَدِّثانِ. وسَعْدُ اللهِ بنُ نَصْرٍ الحَيَوانِيُّ، محرَّكةً، وابْنُهُ محمدٌ، وابنُ أخيهِ عبدُ الحَقِّ: مُحَدِّثونَ. فَصْلُ الخَاء • و: خَبَتِ النارُ والحَرْبُ والحِدَّةُ خَبْواً وخُبُوًّا: سَكَنَتْ، وطَفِئَتْ. وأخْبَيْتُها: أَطْفَأْتُها. • ي: الخِباءُ، ككِساءٍ، من الأبْنِيَةِ: يكونُ من وَبَرٍ أو صُوفٍ أو شَعَرٍ. وأخْبَيْتُ خِباءً وتَخَبَّيْتُهُ وخَبَّيْتُهُ: عَمِلْتُهُ، ونَصَبْتُهُ. واسْتَخْبَيْتُهُ: نَصَبْتُهُ، ودَخَلْتُهُ. والخِباءُ أيضاً: غِشاءُ البُرَّةِ والشَّعيرَةِ في السُّنْبُلَةِ، وكَواكبُ مُسْتَدِيرَةٌ، وظَرْفٌ للدُّهْنِ. وخَبِيٌّ، كغَنِيٍّ: ع بينَ الكُوفَةِ والشامِ، وع قُرْبَ ذِي قارٍ، وخَبْراوانِ في المُلْتَقَى. • و: خَتَا يَخْتُو: انْكَسَرَ من حُزْنٍ أو فَزَعٍ أو مَرَضٍ فَتَخَشَّعَ،