وترهيهم

تره: التُّرَّهاتُ: البواطل من الأمور، قال «٣» : وحَقَّةٍ ليستْ بقَوْلِ التُّرَّهِ والواحدةُ: تُرَّهةٌ. باب الهاء والتاء، واللام معهما هـ ت ل، ت ل هـ مستعملان فقط

تره: التُّرُّهات والتُّرَّهات: الأَباطيل، وَاحِدَتُهَا تُرَّهة، وَهِيَ التُّرَّهُ، بِضَمِّ التَّاءِ وَفَتْحِ الرَّاءِ الْمُشَدَّدَةِ، وَهِيَ فِي الأَصل الطُّرُق الصِّغَارُ المُتَشَعِّبة عَنِ الطَّرِيقِ الأَعظم، وَالْجَمْعُ التَّرَارِه، وَقِيلَ: التُّرَّهُ والتُّرَّهة وَاحِدٌ، وَهُوَ الْبَاطِلُ. الأَزهري: التُّرَّهات الْبَوَاطِلُ مِنَ الأُمور؛ وأَنشد لِرُؤْبَةَ: وحَقَّةٍ ليستْ بقَوْلِ التُّرَّهِ هِيَ وَاحِدَةُ التُّرَّهات. قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ فِي قَوْلِ رُؤْبَةَ لَيْسَتْ بِقَوْلِ التُّرَّه، قَالَ: وَيُقَالُ فِي جَمْعِ تُرَّهَةٍ لِلْبَاطِلِ تُرَّهٌ، قَالَ: وَيُقَالُ هُوَ وَاحِدٌ. الْجَوْهَرِيُّ: التُّرَّهات الطُّرُق الصِّغار غَيْرُ الجادَّة تَتَشعَّب عَنْهَا، الْوَاحِدَةُ تُرَّهة، فَارِسِيٌّ مُعَرَّبٌ؛ وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ: ذاكَ الَّذِي، وأَبيكَ، يَعْرِفُ مالكٌ، ... والحقُ يَدْفعُ تُرَّهاتِ الباطلِ واستُعير فِي الْبَاطِلِ فَقِيلَ: التُّرَّهاتُ البَسَابِسُ، والتُّرَّهاتُ الصَّحاصِحُ، وَهُوَ مِنْ أَسماء الْبَاطِلِ، وَرُبَّمَا جَاءَ مُضَافًا، وَقَوْمٌ يَقُولُونَ تُرّهٌ، وَالْجَمْعُ تَراريه؛ وأَنشدوا: رُدُّوا بَني الأَعْرجِ إِبْلِي مِنْ كَثَبْ ... قَبْلَ التَّراريه، وبُعْدِ المُطَّلَبْ

تره: قَالَ اللَّيْث: التُّرَّهات: البَواطل من الْأُمُور، وَأنْشد: وحَقِّةٍ ليستْ بقوْلِ التُّرَّهِ والواحدة: تُرَّهة. وَقَالَ أَبُو زيد: من أَسمَاء الْبَاطِل التُّرَّهات البَسابِسُ، وَجَاء فلانٌ بالتُّرَّه، وَهِي وَاحِدَة التُّرَّهات. وَقَالَ شمِر: وَاحِدَة التُّرَّهات تُرَّهة، وَهِي الأباطيل.

[تره] الأصمعي: التُرَّهاتُ (١) : الطرقُ الصغار غير الجادّة تتشعَّبُ عنها، الواحدةُ تُرَّهَةٌ، فارسيّ معرّب، ثمَّ استعير في الباطل فقيل: التُرَّهاتُ البسابِسَ، والتُرَّهاتُ الصحاصِحُ. وهو من أسماء الباطل، وربما جاء مضافا. وناس يقولون تره والجمع تراريه. وأنشدوا: ردوا بنى الاعرج إبلى من كثب * قبل التراريه وبعد المطلب

تره التاء والراء والهاءُ كلمة ليست بأصلٍ متفرَّعٍ منه. قالوا: التُّرَّهاتُ، والتُّرَّهُ الأباطيل من الأمور. قال رُؤبة: وحَقَّةٍ ليستْ بقَوْلِ التُّرَّهِ (¬٣) * قالوا: والواحد تُرَّهَة. قال: وجَمعَها أناسٌ على التَّرَارِيهِ. قال: رُدُّوا بَنِى الأعْرَجِ إِبْلى مِنْ كَثَبْ … قَبْلَ الترارِيهِ وبُعْدِ المُطَّلَبْ (¬٤)

(ت ر ه ـ) وتر] الترة: كلمة نَاقِصَة وستراها فِي بَابهَا إِن شَاءَ الله. [هتر] والهتر من قَوْلهم: رجل هتر أهتار إِذا وصف بالنكراء. والهتر: الْعجب. قَالَ أَوْس // (طَوِيل) //: (وَكَانَ إِذا مَا التم مِنْهَا بحاجة ... يُرَاجع هترا من تماضر هاترا) وهترت عرض الرجل تهتيرا إِذا مزقته. وأهتر الشَّيْخ فَهُوَ مهتر إِذا خرف. [هرت] والهرت: مصدر هرت الثَّوْب وَغَيره أهرته وأهرته هرتا إِذا شققته. وَفرس أهرت الشدقين وَكَذَلِكَ الْأسد. وهريت الشدقين إِذا كَانَ واسعهما.

• التُّرَّهَةُ، كقُبَّرَةٍ: الباطِلُ، كالتُرَّهِ، والطريقُ الصَّغيرَةُ المُتَشَعِّبَةُ من الجادَّةِ، والداهيةُ، والريحُ، والسَّحابُ، والصَّحْصَحُ، ودُوَيبَّةٌ في الرَّمْلِ ج: تُرَّهاتٌ وتَرارِيهُ. وتَرِهَ، كسَمِعَ: وقَعَ فيها، أو الأصْلُ للقِفارِ، واسْتُعِيرَتْ للأباطِيلِ والأقاوِيلِ الخالِيَةِ من الطائِلِ.

تره : (التُّرَّهَةُ، كقُبَّرَةٍ: الباطِلُ كالتُرَّهِ) ، كسُكَّرٍ، (و) هُوَ فِي

ت ر ه ـ جاء بالترهات البسائس، وهي القفار البيد، استعيرت للأباطيل والأقاويل الخالية من الطائل. قال ابن مقبل: وما ذكره دهماء بعد مزارها ... بنجران إلا الترهات الصحاصح وقال معاوية: تطاول ليلى واعترتني وساوسني ... لآت أتى بالترهات البسابس

ت ر ه ـ: (التُّرَّهَاتُ) الطُّرُقُ الصِّغَارُ غَيْرُ الْجَادَّةِ تَتَشَعَّبُ عَنْهَا الْوَاحِدَةُ (تُرَّهَةٌ) فَارِسِيٌّ مُعَرَّبٌ ثُمَّ اسْتُعِيرَ فِي الْبَاطِلِ.

(تَرَهَ) - فِيهِ ذِكْرُ «التُّرَّهَات» ، وَهِيَ كِنَاية عَنِ الْأَبَاطِيلِ، واحِدها تُرَّهَة بِضَمِّ التَّاء وفَتح الرَّاءِ الْمُشَدَّدَةِ، وَهِيَ فِي الْأَصْلِ الطُّرُق الصِّغَارُ المتَشَعّبة عَنِ الطَّرِيقِ الْأَعْظَمِ. () وَفِيهِ «مَنْ جَلَس مجْلسا لَمْ يذْكر اللَّه فِيهِ كَانَ عَلَيْهِ تِرَةً» التِّرَة: النَّقْص. وَقِيلَ التّبِعَةُ. والتَّاء فِيهِ عِوَض مِنَ الْوَاوِ الْمَحْذُوفَةِ، مِثْلُ وعدْته عِدَة. وَيَجُوزُ رفعُها وَنَصْبُهَا عَلَى اسْمِ كَانَ وَخَبَرِهَا. وَذَكَرْنَاهُ هَاهُنَا حَمْلًا عَلَى ظَاهِرِهِ. (تَرَا) (س) فِي حَدِيثِ أُمِّ عَطِيَّةَ «كُنَّا لَا نَعُدّ الكُدرة والصُّفرة والتَّريَّة شَيْئًا» التَّرِيَّةُ بِالتَّشْدِيدِ: مَا تَرَاهُ الْمَرْأَةُ بَعْدَ الْحَيْضِ وَالِاغْتِسَالِ مِنْهُ مِنْ كُدْرة أَوْ صُفْرَةٍ. وَقِيلَ هِيَ الْبَيَاضُ الَّذِي تَرَاهُ عِنْدَ الطُّهر. وَقِيلَ هِيَ الِخْرقة الَّتِي تَعرف بِهَا الْمَرْأَةُ حيضَها مِنْ طُهْرها. وَالتَّاءُ فِيهَا زَائِدَةٌ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الرُّؤْيَةِ والأصْل فِيهَا الْهَمْزُ، وَلَكِنَّهُمْ تَرَكُوهُ وشدَّدوا الْيَاءَ فَصَارَتِ اللَّفْظَةُ كَأَنَّهَا فَعِيلَةٌ، وَبَعْضُهُمْ يُشَدِّدُ الرَّاءَ وَالْيَاءَ. وَمَعْنَى الْحَدِيثِ أَنَّ الْحَائِضَ إِذَا طهُرت واغتَسلت ثُمَّ عَادَتْ رَأَتْ صُفْرة أَوْ كُدْرة لَمْ تَعْتَدَّ بِهَا وَلَمْ يُؤَثِّرْ فِي طُهْرها. بَابُ التَّاءِ مَعَ السِّينِ (تَسَخَّنَ) (هـ) فِيهِ «أمرَهُمْ أَنْ يَمْسَحُوا عَلَى الَّتَساخِين» هِيَ الِخَفاف، وَلاَ واحدَ لَهَا مِنْ لفْظِها. وَقِيلَ وَاحِدُهَا تَسْخَان وتِسْخِين وتَسْخَن، وَالتَّاءُ فِيهَا زَائِدَةٌ. وَذَكَرْنَاهَا هَاهُنَا حمْلا عَلَى ظَاهِرِ لَفْظِهَا.. قَالَ حَمْزَةُ الْأَصْفَهَانِيُّ: أَمَّا التسْخان فتعْريب تَشْكَن، وَهُوَ اسْم غطَاء مِنْ أغْطِية الرَّأسِ كان العلماء والموابذة يأخذونه على رُؤوسهم خَاصَّةً. وَجَاءَ فِي الْحَدِيثِ ذِكْرُ الْعَمَائِمِ والتَّسَاخين، فَقَالَ مَن تعَاطَى تفسيرَه: هُوَ الخُفّ، حيْث لَمْ يَعْرِفْ فَارِسِيَّةً.

رهو: الرَّهْو: الكُرْكيُّ، ويقال: بل هو من طير الماء، شبيه به، قال يصف النعامة «٤» : يدف كالرَّهْوُ فوق الأرض من وجلٍ ... حيران من بعد أدحي وإخدارِ والرَّهْوُ: مشي في سكون، قال: «٥» تمشي إذا أخذ الوليد برأسها ... رَهْواً كما يمشي الهجين المعرسُ والرّهو من نعت سير موسى ﵇، وأهل التفسير يقولون [في قوله

رهو الراء والهاء والحرف المعتل أصلان، يدلُّ أحدُهما على دَعَةٍ وخَفْضٍ وسكون، والآخرُ على مكانٍ قد ينخفض ويرتفع. فالأوّل الرَّهْو: البحر الساكن. ويقولون: عيشٌ راهٍ، أى ساكن. ويقولون: أَرْهِ على نفسك، أى ارفُقْ بها. قال ابن الأعرابىِّ: رَها فى السَّير يرهُو، إذا رفَق. ومن الباب الفرس المِرْهاءُ (¬١) فى السَّير، وهو مِثلِ المِرْخاء. ويكون ذلك سرعةً فى سكونٍ من غير قلق. وأما المكان الذى ذكرناه فالرَّهْو: المنخفِض من الأرض، ويقال المرتفِع. واحتج قائل القول الثانى بهذا البيت: * يظلُّ النِّساء المرضِعاتُ برهْوَةٍ (¬٢) * قال: وذلك أنَّهنّ خوائفُ فيطُبْن المواضعَ المرتفِعة. وبِقول الآخَر: فجلّى كما جلَّى على رأْسِ رهوةٍ … من الطَّير أقْنَى ينفُضُ الطَّلَّ أزرقُ (¬٣) وحكى الخَليل: الرَّهْوة: مستنقَعُ الماءِ، فأمّا حديث رسول اللّه ﵌: حين سُئل عن غَطَفان فقال: «رَهْوَةٌ تَنْسَعُ ماءً». فإنه أراد

• بَرَهوتُ، كجَمَلونٍ: وادٍ، أو بِئْرٌ بحَضْرَمَوْتَ. • بَسْتُ: وادٍ بأرضِ إرْبِلَ، وبالضم: د بِسِجِسْتانَ، منه: أبو حاتِمٍ محمدُ بنُ حِبَّانَ، وإسحاقُ بنُ إبراهيمَ القاضي، وحَمْدُ بنُ محمدٍ الخَطَّابِيُّ، وأبو الفتح علِيُّ بنُ محمدٍ، ويحْيى بنُ الحَسَنِ، والخَليلانِ ابنا أحمدَ القاضي والفَقيهِ البُسْتِيُّونَ. والبَسْتُ: السَّيْرُ، أو فَوْقَ العَنَقِ، أو السَّبقُ في العَدْوِ. والبُستانُ: الحدِيقَةُ. • بُشْتُ، بالضم: د بِخُراسانَ، منه: إسحاقُ بنُ إبراهيمَ الحافِظُ صاحبُ المُسْنَدِ، والحَسَنُ بنُ عَلِيٍّ بنِ العَلاءِ، ومحمدُ بنُ مُؤَمَّلٍ، وأحمدُ بنُ محمدٍ اللُّغَوِيُّ الخَارْزَنْجِيُّ البُشْتِيُّونَ. وبَشيتُ، كأَميرٍ: ة بِفِلَسْطينَ. وبَشْتانُ: ة بِنَسَفَ. • المَبعوتُ: المَبْعوثُ.

رهو : (و ( ﴿الرَّهْوُ: الفتْحُ بَيْنَ الرِّجْلَيْنِ) . قالَ أَبو عُبيدَةَ:﴾ رها بَيْنَ رِجْلَيْه ﴿يَرْهُو﴾ رَهْواً: أَي فتَحَ؛ وَمِنْه قوْلُه تَعَالَى: ﴿واتْرُكِ البَحْر رَهْواً﴾ كَمَا فِي الصِّحاح. (و) الرَّهْوُ: (السَّيْرُ السَّهْل) . يقالُ: جاءَتِ الخَيْلُ رَهْواً. قالَ ابنُ الأعرابيِّ: رَها يَرْهُو فِي السَّيْر: أَي رَفَقَ؛ قالَ القطاميُّ فِي نعْتِ الركابِ: يَمْشِينَ رَهْواً فَلَا الأَعْجازُ خاذِلَةٌ وَلَا الصُّدُورُ على الأَعْجازِ نَتَّكِلُوقيلَ: الرَّهْوُ فِي السَّيْرِ اللَّينُ مَعَ دَوامٍ. (و) الرَّهْوُ: (المَكانُ المُرْتَفِعُ والمُنْخَفِضُ) أَيْضاً يَجْتَمِع فِيهِ الماءُ؛ ( ﴿كالرَّهْوَةِ فيهمَا ضِدٌّ) ؛ شاهِدُ الارْتِفاعِ قوْلُ عَمْرو بنِ كُلْثوم: نَصَبْنا مِثْلَ﴾ رَهْوَةَ ذَاتَ حَدِّ مُحافَظَةً وكُنَّا السَّابقِيناوشاهِدُ الانْخِفاضِ قوْلُ أَبي العبَّاس النُّمَيْرِي: دَلَّيْتُ رِجْلَيَّ فِي رَهْوَةٍ وقالَ أَبو عبيدٍ: الرَّهْوُ الجَوْبَةُ تكونُ فِي مَحَلَّة القَوْم يسيلُ فِيهَا ماءُ المَطَرِ أَو غَيره. وَفِي الحدِيثِ: (قَضَى أنَّه لَا شُفْعَة فِي فِناءٍ وَلَا طَرِيقٍ وَلَا مَنْقَبَةٍ وَلَا رُكْحٍ وَلَا رَهْوٍ) .

ر هـ و " واترك البحر رهواً ": ساكناً كما هو، وعيش راهٍ: ساكن. وقيل هجوبة بين ماءين قائمين. والرهو ما اطمأن من الأرض وارتفع ما حوله. ومرّ بأعرابي فالج فقال: سبحان الله رهوٌ بين سنامين، والرهوة مثله. ويقال: طلع رهواً ورهوة وهو نحو التل. قال ذو الرمة: يجلّى كما جلّى على رأس رهوة ... من الطير أقنى ينفض الطل أزرق وجاءت الخيل رهواً: متتابعة. وأناه بالشيء رهواً

رْهُو ن: لم يفهم لين قولهم الأمور مرهونة بأوقاتها: ومعناه لكل أمر وقته (بوشر). استرهان: رهن (ألكالا).

وره: الوَرَهُ: الخرق في كل عمل، وامرأة ورهاء. أي: خرقاء بالعمل، قال: «٣» : ترنم وَرْهاء اليَدينِ تحاملت ... على البَعْل يوماً وهي مَقَاءُ ناشِزُ المقَاء: الكثيرة الماء، والناشز: النّافر وتَوَرَّهَ في عملهِ، إذا لم يكن له فيه حذاقة.

وره: الوَرَهُ: الحُمْقُ فِي كُلِّ عَمَلٍ، وَيُقَالُ: الخُرْقُ فِي الْعَمَلِ. والأَوْرَهُ: الَّذِي تَعْرِفُ وَتُنْكِرُ وَفِيهِ حُمْقٌ وَلِكَلَامِهِ مَخارِجُ، وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي لَا يَتمالكُ حُمْقاً، وَقَدْ وَرِهَ وَرَهاً. وكَثِيبٌ أَوْرَهُ: لَا يَتمالكُ. وامرأَة وَرْهاءُ: خَرْقاءُ بِالْعَمَلِ. وامرأَة وَرْهاءُ الْيَدَيْنِ: خَرْقاءُ؛ قَالَ: تَرَنُّمَ وَرْهاءِ الْيَدَيْنِ تَحامَلَتْ ... عَلَى البَعْلِ، يَوْمًا، وَهِيَ مَقَّاءُ ناشِزُ المَقَّاءُ: الْكَثِيرَةُ الْمَاءِ، وَقَدْ وَرِهَتْ تَوْرَهُ؛ قَالَ الفِنْدُ الزِّمَّانِيُّ يَصِفُ طَعْنَة: كجَيْبِ الدِّفْنِسِ الوَرْهاءِ ... رِيعَتْ، وهْيَ تَسْتَفْلي وَيُرْوَى لِامْرِئِ الْقَيْسِ بْنِ عابِسٍ. وَفِي حَدِيثِ الأَحْنَفِ: قَالَ لَهُ الحُبابُ وَاللَّهِ إِنك لضَئِيلٌ وإِن أُمَّك لوَرْهاءُ ؛ الوَرَهُ، بِالتَّحْرِيكِ: الخُرْقُ فِي كُلِّ عَمَلٍ، وَقِيلَ: الْحُمْقُ. وَرَجُلٌ أَوْرَهُ إِذا كَانَ أَحمق أَهوج، وَقَدْ وَرِهَ يَوْرَهُ؛ وَمِنْهُ حَدِيثُ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ: قَالَ لِرَجُلٍ نَعَمْ يَا أَوْرَهُ والوُرَّهُ: الرِّمال الَّتِي لَا تتماسكُ؛ قَالَ رُؤْبَةُ: عَنْهَا وأَثْباج الرِّمالِ الوُرَّهِ وتَوَرَّهَ فُلَانٌ فِي عَمَلِ هَذَا الشَّيْءَ إِذا لَمْ يَكُنْ لَهُ بِهِ حَذاقةٌ. وَرِيحٌ وَرْهاءُ: فِي هُبوبها خُرْقٌ وعَجْرَفَةٌ. ابْنُ بُزُرْج: الوَرِهَةُ الكثيرةُ الشحمِ، وَرِهَتْ فَهِيَ تَرِهُ مِثْلُ وَرِمَتْ فَهِيَ تَرِمُ. وَسَحَابٌ وَرِهٌ وَسَحَابَةٌ وَرِهَةٌ إِذا كَثُرَ مَطَرُهَا؛ قَالَ الهُذَلِيُّ:

وره: الوَرَهُ: الحُمق فِي كل عمل. امرأةٌ وَرْهاء: خَرْقاء بِالْعَمَلِ، وَأنْشد: تَرنُّمَ وَرْهاءِ اليَدَيْن تحامَلَتْ على البَعْل يَوْمًا وهْيَ مقَّاءُ ناشِزُ قَالَ: المَقَّاء: الْكَثِيرَة المَاء. وتورَّه فلانٌ فِي عمل هَذَا الشَّيْء، إِذا لم يكن لَهُ فِيهِ حَذاقة. عَمْرو عَن أَبِيه قَالَ: الوَرَهْرَهة: الْمَرْأَة الحَمْقاء، والهَوَرْوَرَة: الهالكة. وَقَالَ ابْن بزرج: الوَرِهة: الْكَثِيرَة الشَّحم. وَرِهَتْ فَهِيَ تَرِهُ، مثل وَرِمَتْ تَرِم. وَقَالَ غَيره: سحابٌ وَرِهٌ وسحابةٌ ورِهة إِذا كَثُر مطرها. وَقَالَ الهُذليّ: جُوفُ رَبابٍ وَرِهٍ مُثْقَلِ ودارٌ وارِهة: وَاسِعَة. (بَاب الْهَاء وَاللَّام) (هـ ل (وَا يء)) هال (يهول) ، هلا، لَهَا، (لهى) ، وَله، وَهل، أَله، أهل، هيل.

[وره] الوَرَهُ: الحمقُ، ويقال الخُرْقُ. ورجلٌ أوْرَهُ وامرأةٌ وَرْهاءُ. وقد ورهت توره. وقال (٢) يصف طعنة: كجيب الدفنس الورها * ء ريعت وهي تستفلى

وره الواو والراء والهاء: كلمةٌ تدلُّ على اضطرابٍ وخُرْق.

• الوَرَّةُ: الحَفِيرَةُ في الأرضِ، والوَرِكُ، كالوَرِّ. والوَرُّ: الخِصْبُ. والوَرْوَرِيُّ، كبَرْبَرِيٍّ: الضَّعيفُ البَصَرِ، ونَحْوِيٌّ عاصَرَ أبا تَمَّامٍ، يُكَنَّى أبا عبدِ اللهِ. ووَرْوَرَ نَظَرَهُ: أحدَّهُ، وـ في الكلامِ: أسرَعَ. والمُوَرْوِرُ: المُغَرِّرُ، كالمُوَزْوِزِ، بالزاي.

وره : ( ﴿وَرِهَ، كفَرِحَ: حَمُقَ؛ والنَّعْتُ﴾ أَوْرَهُ ﴿ووَرْهاءُ) . (ويقالُ:﴾ الوَرَهُ الخُرْقُ فِي العَمَلِ. ﴿والأَوْرَهُ: الَّذِي تَعْرِفُ وتنكرُ وَفِيه حُمْقٌ ولكَلامِه مَخارِجُ؛ وقيلَ: هُوَ الَّذِي لَا يَتَمالَكُ حُمْقاً. وَفِي حدِيثِ جَعْفرٍ الصَّادِقِ: (قالَ لرَجُلٍ: نعم يَا أَوْرَهُ) . وامْرأَةٌ﴾ وَرْهاءُ: خَرْقاءُ بالعَمَلِ. ويقالُ أَيْضاً: وَرْهاءُ اليَدَيْن؛ قالَ: تَرَنُّمَ وَرْهاءِ اليَدَيْن تَحامَلَتْعلى البَعْلِ يَوْمًا وَهِي مَقَّاءُ ناشِز ُوقد ﴿وَرِهَتْ تَوْرَهُ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ للفِنْدِ يَصِفُ طَعْنَة: كجَيْبِ الدِّفْنِسِ﴾ الوَرْهاءِ رِيعَتْ وهْيَ تَسْتَفْلِي ويُرْوى لامرىءِ القَيْسِ بنِ عابِسٍ. وَفِي حدِيثِ الأَحْنَفِ: (قالَ لَهُ الحُبابُ: واللَّه إنَّك لضَئِيلٌ وإنَّ أُمَّك ﴿لوَرْهاءُ) . (و) مِن المجازِ: وَرِهَتِ (الرِّيحُ) وَرهاً: (كَثُرَ هُبوبُها) فَهِيَ وَرْهاءُ. (و) ﴾ وَرِهَ، (كَوَرِثَ: كَثُرَ شَحْمُ المرأَةِ فَهِيَ ﴿وَرِهَةٌ) ؛) وَقد وَرِهَتْ تَرِهُ؛ عَن ابنِ بُزُرْج. (و) مِن المجازِ: (سَحابَةٌ﴾ وَرِهَةٌ ﴿ووَرْهاءُ: كَثيرَةُ المَطَرِ) ؛) قالَ الهُذَليُّ: أنشأ فِي العيقة يَرْمِي لهجُوفُ رَبابٍ﴾ ورِهٍ مُثْقَلِ (ودارٌ ﴿وارِهَةٌ: واسِعَةٌ. (و) مِن المجازِ: (رِيحٌ وَرْهاءُ: فِي هُبوبِها) حُمْقٌ و (عَجْرفَةٌ) ؛) نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ. (﴾ وتَوَرَّهَ فِي عَمَلِه) :) إِذا (لم يكنْ)

ور ه ـ امرأة ورهاء: حمقاء. ومن المجاز: ريح ورهاء، كقولهم: هوجاء إذا كان في هبوبها خرق وعجرفة. وسحاب وردهٌ.

(وَرِهَ) (س) فِي حَدِيثِ الْأَحْنَفِ «قَالَ لَه الْحُتَات: واللَّهِ إِنَّكَ لَضَئِيل، وَإِنَّ أمَّك لَوَرْهَاءُ» الْوَرَهُ بالتَّحريك: الخَرَق فِي كُلّ عَمل. وَقِيلَ: الحُمقُ. ورَجُلٌ أَوْرَهُ، إِذَا كَانَ أحْمَقَ أهْوَجَ. وَقَدْ وَرِهَ يَوْرَهُ. وَمِنْهُ حَدِيثُ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ: «قَالَ لرجُل: نَعَمْ يَا أَوْرَهُ» . (وَرَا) (هـ) فِيهِ «كانَ إِذَا أرادَ سَفَراً وَرَّى بِغَيْرِهِ» أَيْ سَتَره وكَنَى عَنْهُ، وأوْهَم أَنَّهُ يُريد غَيْره. وأصلُه مِنَ الْوَرَاءِ: أَيْ ألْقَى البَيَانَ وراءَ ظَهْره. وَفِيهِ «لَيْسَ وَرَاءَ اللَّه مَرْمىً» أَيْ لَيْسَ بَعْدَ اللَّه لِطَالبٍ مَطْلَبٌ، فَإِلَيْهِ انتِهت العُقُول وَوَقَفَت، فَلَيس وَرَاءَ مَعْرفته وَالْإِيمَانِ بِهِ غايةٌ تُقْصَد. والمَرْمَى: الغَرضُ الَّذِي يَنْتَهِي إِلَيْهِ سَهْم الرَّامي. قال النابغة «١» :