والمعكاء

عكو: عَكَوْتُ ذَنَب الدّابّةِ عَكْواً إذا عطفت الذَّنَب عند العُكوة، وعَقَدْتُهُ. والعُكْوَة: أصْلُ الذَّنَبِ، حيث عَرِيَ من الشَّعَر، ويقال: هو ما فضل عن الوَرِكَيْنْ من أصلِ الذَّنَبِ قدر قبضة. بِرْذَوْنٌ مَعْكُوٌّ، أي: معقودُ الذَّنَب. وجمعُ العُكْوَةِ: عُكىً. قال «١» : هَلَكْتَ إن شَرِبْتَ في إكْبابِها ... حتّى تُوَلّيكَ عُكَى أذنابِها وشاة عكواء إذا ابيضّ ذَنَبُها وسائِرُها أسود، ولو استعمل فعل [لهذا] «٢» لقيل: عَكِيَ يَعكَى «٣» فهو أَعْكَى، ولم أسمعْ له ذلك. وعك «٤» : الوَعْكُ: مَغْثُ المَرْض. وعكته الحُمّى، أي دكّته «٥» وهي تَعِكُهُ. قال «٦» :

عكو العين والكاف والحرف المعتلّ أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على تجمُّع وغِلَظٍ أيضاً، وهو قريب من الذى قبله. [العَكوَة (¬١)]: أصل الذَّنب. وعكَوْثَ ذَنَب الدّابَّة، إذا عطَفتَ الذَّنَب عند العَكْوة وعقَدتَه. ويقال: عَكَتِ المرأةُ شعرها: ضفَرته. وربما قالوا عَكَا على قِرْنِه، مثل عَكَر وعَطَفَ. فإنْ كان صحيحاً فهو القياس. وجمع عُكوة الذَّنَب عُكىً. قال: حَتَّى تُولِّيك عُكَى أذنابِها (¬٢) ويقال للشَّاة التى ابيضَّ مؤخَّرها وسائرها أسود: عَكواء. وإنَّما قيل ذلك لأن البياض منها عند العُكَوة. فأمّا قولُ ابنِ مقبل: لا يَعكُون بالأُزُرِ (¬٣) فمعناه أنّهم أشرافٌ وثيابُهم ناعمة، فلا يظهر لمعاقد أُزُرِهم عُكىً. وهذا صحيح لأنَّه إذا عَقَد ثوبَه فقد عكاه وجمّعه. ويقال: عَكَت النّاقةُ: غلظت. وناقةٌ مِعكاءٌ، أى غليظةٌ شَديدة.

(عكو) استُعمل مِنْهَا: العَكْو مصدر عَكَوْتُ الشيءَ أعكوه عَكْواً، إِذا شددته. وَمِنْه قَول أميّة بن أبي الصّلت: (أيُّما شاطِنٍ عَصَاهُ عَكاهُ ... ثمَّ يُلْقَى فِي الغُلّ والأكبالِ) وَقَالَ تَمِيم بن أُبَيّ بن مُقبل:

عكو: عكى (بالتشديد) في: ضحك على، سخر من، أستهزأ به، تهكم به. (فوك). عكّى على: قلّد، حاكى (فوك).

(عكي) العَيْك، والواحدة عَيْكَة، مثل الأيكة، وَهُوَ الشّجر الملتفّ، وَفِي بعض اللُّغَات: عاك يعيك عَيَكاناً، مثل حاك يحيك حَيكاناً، إِذا مَشى وحرّك مَنْكِبيه. ٣ - (بَاب الْعين وَاللَّام) (مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)

عَكِيَ يَعْكَى فَهُوَ ﴿أَعْكَى. (﴾ وعَكَّى على سَيْفِه ورُمْحِهِ تعْكِيَةً: شَدَّ عَلَيْهِمَا عِلْباءُ رَطْباً) ؛) نقلَهُ ابنُ سِيدَه. ( ﴿والعَكِيُّ، كغَنِيَ: اللَّبَنُ المَخْضُ؛ و) أَيْضاً: (وَطْبُه) ؛) وقيلَ: الخاثِرُ مِنْهُ؛ وقيلَ: النَّيءُ مِنْهُ ساعَةَ مَا يُحْلَب والعَكِيُّ بعدَما يَخْثُر. وَفِي الصِّحاح: العكِيُّ من أَلْبانِ الضَّأنِ مَا حُلِبَ بعضُه على بعضٍ فاشْتَدَّ وغَلُظ، قالَ الراجزِ: وشَرْبَتانِ من﴾ عَكِيِّ الضَّأْن أَلْيَنُ مَسًّا فِي حَوايا البَطْنِ وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: بِرْذَونٌ ﴿مَعْكوٌّ: مَعْقُورُ الذَّنَبِ. ﴾ والعاكِي: المُولَعُ بشُرْبِ ﴿العكيِّ ذلكَ اللَّبَن. وبعيرٌ﴾ عكوانيّ: مُمْتَلِىءُ اللّحْمِ والشَّحْمِ. وقالَ الفرَّاءُ: هُوَ ﴿عُكْوانُ من الشَّحْمِ، كعُثْمان. ﴾ وعَكَتِ المرأَةُ شَعَرَها ﴿عَكْواً: إِذا لم تُرْسِلْه؛ نقلَهُ الجوهريُّ. ﴾ والعُكْوةُ، بالضمِّ: المِغْزلُ؛ هُنَا محلُّ ذِكْره. وناقَةٌ ﴿عَكْواءُ الذَّنَب: أَي غَلِيظَة العَقَدِ. (

عكى: قلص وجهه حين يتكلم لوى لسانه- وضحك على وسخر من واستهزأ به. (بوسييه) ويظهر أنها تصحيف حكى. (انظر حكَّى). • عل: علل المريض: ألهاه، سلاه، صرفه عن الشعور بالألم وجعله ينساه. ففي حيان (ص١٣ ق): وتابع في تعليل الخصيّ والطافه حتى أفاق من علته.