والقصوا

قصو : (و (﴾ قَصَا عَنهُ) ﴿يَقْصُو (﴾ قَصْواً) ، بالفَتْح، ( ﴿وقُصُوًّا) ، كعُلُوَ. (قصًى) (﴾ وقَصاً) ، بالفَتْح مَقْصورٌ، ( ﴿وقَصاءً) ، بالمدِّ؛ (وقَصِيَ) عَن جوارِهِ يَقْصَى قَصًى: أَي (بَعُدَ) ؛) وكذلكَ قَصَا المَكانُ، (فَهُوَ﴾ قَصِيٌّ ﴿وقاصٍ) للبَعِيدِ، و (جَمْعُهما﴾ أَقْصاءٌ) ، كنَصِيرٍ وأَنْصارٍ وشاهِدٍ وأَشْهادٍ. وكلُّ شيءٍ تَنَحَّى عَن شيءٍ: فقد ﴿قَصَا﴾ يَقْصُو ﴿قَصْواً فَهُوَ قاصٍ. والأرضُ﴾ قاصِيَةٌ ﴿وقَصِيَّةٌ. (﴾ والقُصْوى ﴿والقُصْيا) ، بضمِّهما: (الغايَةُ البعيدَةُ) ، قُلِبَت فِيهِ الواوُ يَاء، لأنَّ فُعْلَى إِذا كَانَت اسْماً مِن ذواتِ الواوِ أُبْدِلَتْ واوُه يَاء كَمَا أُبْدِلَت الواوُ مَكانَ الياءِ فِي فَعْلَى فأدْخَلُوها عَلَيْهِ فِي فُعْلى ليَتكَافآ فِي التَّغْييرِ. قالَ ابنُ سِيدَه: هَذَا قولُ سِيْبَوَيْه وزِدْتَه بَياناً؛ قالَ: وَقد قَالُوا﴾ القُصْوَى فأَجْرَوْها على الأصْلِ لأنَّها قد تكونُ صِفَةً بالألِفِ والَّلام وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: ﴿إِذْ أَنْتُم بالعُدْوَة الدُّنْيَا وهُم بالعُدْوَةِ القُصْوى﴾ . قالَ الفرَّاء: الدُّنْيا ممَّا يلِي المدِينَة،! والقُصْوَى ممَّا يلِي مكَّةَ. قالَ ابنُ السِّكِّيت: مَا كانَ من النعوتِ مِثْلِ العُلْيا والدُّنْيا فإنَّه يَأْتِي بضمِّ أَوَّله وبالياءِ، لأنَّهم يَسْتَثْقلونَ الواوَ مَعَ ضمّةِ أَوَّلِه، فليسَ فِيهِ اخْتِلافٌ إلَاّ أَنَّ أَهْلَ الحِجازِ قَالُوا القُصْوَى،

ق ص و قصا المكان قصواً. وبلد قاصٍ. وقصوت عن القوم. وهو بالجانب الأقصى والناحية القصوى: وعرف ذلك الأداني والأقاصي، والأذناب والنواصي، وهو مني بالقصا: بالبعد، وذهبت قصاه: نحوه، ونسبٌ قصاً: بعيدٌ، وأقصيته عني، وتقصّيت المكان: صرت في أقصاه، وهو في قاصية البلد وقاصية العسكر وقواصيه. وكان منهم قاصيتهم. وناقة قصواء: مقطوعة طرف الأذن، وجمل مقصوٌّ، وقد قصوته. ومن المجاز: رميت المرمى القصيّ: لمن أبعد في ظنّه أو في تأويله. وهذه الناقة قصيّة إبله: خيارها وغايتها، وهي من قصاياها. ويقولون: فيها قصايا نثق بها. وقيل: هي المودّعة التي لا تركب ولا تجهد بالحلب فهي مقصاة عن ذلك. واستقصيت الأمر وتقصيته: بلغت أقصاه في البحث عنه. وحديث متقصّى. ونزلنا منزلاً لا يقصّيه البصر أي لا يبلغ أقصاه. وهلمذ أقاصيك أينا أبعد من الشرّ.

لقص: لَقِصَ لَقَصاً، فَهُوَ لَقِصٌ: ضاقَ. واللَّقِصُ: الكثيرُ الْكَلَامِ السريعُ إِلى الشَّرِّ. ولَقَصَ الشيءُ جِلْدَه يَلْقِصُه ويَلْقَصُه لَقْصاً: أَحْرَقَه بِحرِّه.

لقص اللام والقاف والصاد قريبٌ في المعنى [من] الذي قبله. ولَقِصَ لَقَصاً، وهو لَقِصٌ، أي ضيِّق الخلق. والتَقَص الشّيءَ: أخذَه بِحِرصٍ عليه. قال: ومُلْتَقِصٍ ما ضَاعَ من أَهَراتِنا … لعَلَّ الذي أمْلَى له سيعاقِبُه (¬٢) وربَّما قالوا: ألْقَصَه الحرُّ: أحرقَه.

لقص لَقِصَ، كفَرِحن أَهمله الجَوْهَرِيّ. وَقَالَ ابنُ فارِسٍ: أَي ضَاقَ، وقَدْ لَقِص لَقصاً، فَهُوَ لَقِصٌ. ونَقلَه اللَّيْثُ أَيْضاً. لَقِصتْ نَفْسُه لَقَصاً: غَثَتْ وخَبُثَتْ، لُغةٌ فِي لَقِست، بالسِّين المُهْملة. واللَّقِص، ككَتِفٍ: الضَّيِّقُ، عَن ابْنِ فَارِسٍ، واللَّيْثِ، وابْنِ القطَّاع. قيل: هُو الكَثِيرُ الكَلامِ. وَقيل: هُوَ السَّرِيعُ إِلَى الشَّرِّن وَقد لَقِصَ لَقَصاً، فيهمَا، والسّينُ أَجْوَدُ. ولَقَصَ الشَّيْءُ جِلْدَه، كمَنَع: أَحْرَقَهُ بحَرِّهِ، يَلْقَصُه، وزَادَ فِي اللّسان: ويَلْقِصُه، أَي بالكَسْرِ، لَقْصاً. يُقالُ: الْتَقَصَهُ، أَي الشَّيْءَ، إِذَا أَخَذَهُ، وَمِنْه قولُ الشَّاعِر: (ومُلْتَقِصٍ مَا ضَاعَ مِنْ أَهَرَاتِنَا ... لَعَلَّ الَّذِي أَمْلَى لَهُ سَيُعَاقِبُهْ)