والعماني

عمن: عَمَنَ يَعْمِنُ وعَمِنَ: أَقام. والعُمُنُ: الْمُقِيمُونَ فِي مَكَانٍ. يُقَالُ: رَجُلٌ عَامِنٌ وعَمُونٌ؛ وَمِنْهُ اشْتُقَّ عُمَان. أَبو عَمْرٍو: أَعْمَنَ دَامَ عَلَى المُقامِ بعُمان؛ قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وأَعْمَنَ صَارَ إِلى عُمَان؛ وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ: مِنْ مُعْرِقٍ أَو مُشْئِمٍ أَو مُعْمِنِ . والعَمِينَة: أَرض سَهْلَة، يَمَانِيَةٌ. وعُمان: اسْمُ كُورة، عربيةٌ. وعُمانُ، مُخَفَّفٌ: بَلَدٌ؛ وأَما الَّذِي فِي الشَّامِ فَهُوَ عَمَّان، بِالْفَتْحِ وَالتَّشْدِيدِ. وَفِي الْحَدِيثِ حَدِيثِ الحَوْض: عِرَضُه مِنْ مَقامِي إِلى عَمَّان ؛ هِيَ بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَتَشْدِيدِ الْمِيمِ، مَدِينَةٌ قَدِيمَةٌ بِالشَّامِ مِنْ أَرض البَلْقاء، وأَما بِالضَّمِّ وَالتَّخْفِيفِ فَهُوَ مَوْضِعٌ عِنْدَ الْبَحْرِينِ، وَلَهُ ذِكْرٌ فِي الْحَدِيثِ. وعُمَان: مَدِينَةٌ؛ قَالَ الأَزهري: عُمَانُ يُصْرَفُ وَلَا يُصْرَفُ، فَمَنْ جَعَلَهُ بَلَدًا صَرَفَهُ فِي حَالَتِي الْمُعَرَّفَةِ وَالنَّكِرَةِ، وَمَنْ جَعَلَهُ بَلْدَةً أَلحقه بِطَلْحَةٍ؛ وأَما عَمَّانُ بِنَاحِيَةِ الشَّامِ مَوْضِعٌ، يَجُوزُ أَن يَكُونَ فِعْلَانِ مِنْ عَمَّ يَعُمّ، لَا يَنْصَرِفُ مَعْرِفَةً، وَيَنْصَرِفُ نَكِرَةً، وَيَجُوزُ أَن يَكُونَ فَعَّالًا مِنْ عَمَنَ فَيَنْصَرِفُ فِي الْحَالَتَيْنِ إِذا عُنِيَ بِهِ البلدُ؛ قَالَ سِيبَوَيْهِ: لَمْ يَقَعْ فِي كَلَامِهِمُ اسْمًا إِلا لِمُؤَنَّثٍ، وَقِيلَ: عُمَان اسْمُ رَجُلٍ، وَبِهِ سُمِّيَ الْبَلَدُ. وأَعْمَنَ وعَمَّنَ: أَتى عُمَان؛ قَالَ العَبْدِي: فَإِنْ تُتْهِمُوا أُنْجِدْ خِلَافًا عليكُم، ... وإِن تُعْمِنُوا مُسْتَحْقِبي الحَرْبِ أُعْرِقِ.

عَمَّن: عُمَان: اسْم كورة عربيّة، يُقَال: أعمن وعمّن إِذا أَتَى عُمَان. وَقَالَ رؤبة: نَواى شآمٍ بَان أم معمِّن وَقَالَ ابْن الأعرابيّ: العُمُن: المقيمون فِي مَكَان يُقَال: الرجل عامن وعَمون، وَمِنْه اشتق: عُمَان. وروى عَمْرو عَن أَبِيه: أعْمن: دَامَ على الْمقَام بعُمان، قَالَ: وعُمان يصرف وَلَا يصرف، فَمن جعله بَلَدا صرفه فِي حالتي الْمعرفَة والنَّكرة، وَمن جعله بَلْدَة ألحقهُ بطلحة. وَأما عَمَّان فَهُوَ بِنَاحِيَة الشأم: مَوضِع، يجوز أَن يكون فَعْلان من عمّ يعمّ لَا ينْصَرف معرفَة وينصرف نكرَة، وَيجوز أَن يكون فعَّالاً من عَمن فَيَنْصَرِف فِي الْحَالَتَيْنِ إِذا عُني بِهِ الْبَلَد.

[عمن] عَمَنَ بالمكان (١) : أقام به. وعمان مخفف: بلد، وأما الذى بالشأم فهو عمان، بالفتح والتشديد. وأعْمَنَ الرجل: صار إلى عَمَّانَ.

عمن العين والميم والنون ليس بأصل، وفيه عُمان: بلد. ويقولون أعْمَن، إذا أتى عُمَان. قال: فإن تُتْهِمُوا أُنْجِد خلافاً عليكُم … وإن تُعمِنُوا مستحقِبِى الشَّرِّ أُعرِقِ (¬١)

(عَمَّن) عَمِنَ بِالْمَكَانِ يعمَن بِهِ، إِذا أَقَامَ بِهِ وأحسب أَن اشتقاق عُمان مِنْهُ. فَأَما ابْن الْكَلْبِيّ فيزعم أَن عُمان اسْم رجل نُسب إِلَيْهِ الْبَلَد كَمَا سمّوا قُدَم، وَهُوَ اسْم رجل. وَيُقَال: أعمن الْقَوْم، إِذا خَرجُوا الى عُمان فهم مُعْمِنون. قَالَ الراجز: من مُعْرِقٍ أَو مُشْئمٍ أَو مُعْمِنِ والعَمينة: أَرض سهلة لُغَة يَمَانِية. والعَنَم: ضرب من الشّجر لَهُ نَوْر أَحْمَر تشبَّه بِهِ الْأَصَابِع إِذا خُضبت، الْوَاحِدَة عَنَمة. والمَنْع: مصدر مَنَعَ يمنَع منْعاً فَهُوَ مَانع وَالْمَفْعُول مَمْنُوع وَرجل مَنيع من قوم مُنَعاء ومَنُعَ مناعةً، إِذا صَار مَنيعاً وَهُوَ فِي مَنْعَة من قومه، أَي فِي عزّ. ومناع معدول عَن الْمَنْع، أَي امنَعوا حريمَكم. قَالَ الراجز: مَناعِها من إبلٍ مَناعِها أما تَرى الموتَ لَدَى أرباعِها ويُروى: رِباعِها. ومَناع: هضبة فِي جبل طيّئ. قَالَ النَّبِي ﵌ لزيد الْخَيل إِذا جَاءَهُ ليُسْلِمَ: أَنا خير لكم من مَناع وَمن الحَجَر الْأسود الَّذِي تعبدونه من دون الله، يَعْنِي صنماً من حجر أسود، وَيُقَال لَهُ فِلْس أَيْضا. وَقد سمّت الْعَرَب مَانِعا ومَنيعاً وأمْنَع. والمَعْن: الشَّيْء الْيَسِير، وَأنْشد للنَّمِر: (وَلَا ضيّعتُه فأُلامَ فِيهِ ... فإنّ هلاكَ مالِكَ غيرُ مَعْنِ) أَي غير يسير.

• عَمَنَ بالمكانِ، كضَرَبَ وسَمِعَ: أقامَ. وكسَفينةٍ: الأرضُ السَّهْلَةُ. وكغُرابٍ: رجلٌ ود باليَمنِ، ويُصْرَفُ. وكشَدَّادٍ: د بالشامِ. وأعْمَنَ وعَمَّنَ: تَوَجَّهَ إليه، أوْ دخَلَه، ودامَ على المُقامِ. والعُمُنُ، بضمتين: المُقيمونَ. والعُمانِيَّةُ، بالضم: نَخْلَةٌ بالبَصْرَةِ لا يَزالُ عليها طَلْعٌ جديدٌ، وكَبائسُ مُثْمِرَةٌ، وأُخَرُ مُرْطِبَةٌ.

عَمَّن : (عَمَنَ بالمكانِ، كضَرَبَ وسَمِعَ: أَقامَ) فَهُوَ عامِنٌ وعَمُونٌ. (و) العَمِينَةُ، (كسَفِينَةٍ: الأرضُ السَّهْلَةُ) ، يمانيَّةٌ. (و) عُمْانُ، (كغُرابٍ: رجُلٌ) ، اشْتُقَّ مِن عَمَنَ بالمَكانِ. (و) عُمانُ: (د باليَمَنِ) ، سُمِّي بعُمان بنِ نفثان بنِ سَبَا أَخِي عَدَن. وقالَ ابنُ الأثيرِ: عُمانُ على البَحْرِ تحْتَ البَصْرَةِ. وقالَ غيرُهُ: عنْدَ البَحْرَيْن. (و) قالَ الأزْهرِيُّ: (يُصْرفُ) وَلَا يُصْرَفُ، فَمن جَعَلَه بَلَدا صَرَفَه فِي حالةِ المَعْرفةِ والنّكِرَةِ، وَمن جَعَلَهُ بلْدَةً أَلْحقَه بطَلْحَة؛ وأَنْشَدَ نَصْر: أُحبّ عُمانَ من حبي سليمى وَمَا دَهْري بحُبّ قُرى عُمان (و) عَمَّانُ، (كشَدَّادٍ: د بالشَّامِ) بالبَلْقاء بِخَط النّوويّ، رحِمَه اللهاُ تَعَالَى: سُمِّي بعَمَّان بنِ لوط. قالَ الأزْهرِيُّ: يجوزُ أنْ يكونَ فَعْلان

ع م ن: (عُمَانُ) مُخَفَّفٌ بَلَدٌ. وَأَمَّا الَّذِي بِالشَّامِ فَهُوَ عَمَّانُ بِالْفَتْحِ وَالتَّشْدِيدِ.

(عَمِنَ) (هـ) فِي حَدِيثِ الحَوض «عَرْضُه مِنْ مَقَامي إِلَى عَمَّا ن» هِيَ بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَتَشْدِيدِ الْمِيمِ: مَدِينَةٌ قَديمة بِالشَّامِ مِنْ أْرضِ البَلْقاء، فأمَّا بالضَّمِّ والتَّخفيف فَهُوَ صُقْع عِنْدَ البَحْريْن، وَلَهُ ذِكْرٌ فِي الْحَدِيثِ.

(ع م ن) : عُمَانُ وِزَانُ غُرَابٍ مَوْضِعٌ بِالْيَمَنِ وَعَمَنَ بِالْمَكَانِ (١) أَقَامَ بِهِ وَعَمَّانُ فَعَّالٌ بِالْفَتْحِ وَالتَّشْدِيدِ بَلْدَةٌ بِطَرَفِ الشَّامِ مِنْ بِلَادِ الْبَلْقَاءِ.