والبجادان

بجد: بَجَدَ بِالْمَكَانِ يَبْجُدُ بُجوداً وبَجَداً؛ الأَخيرة عَنْ كُرَاعٍ: كِلَاهُمَا أَقام بِهِ؛ وبَجَّدَ تَبْجيداً أَيضاً، وبَجَدَت الإِبل بُجُوداً وبَجَّدَت: لَزِمَتِ الْمَرْتَعَ. وَعِنْدَهُ بَجْدَة ذَلِكَ، بِالْفَتْحِ، أَي عِلْمُهُ؛ وَمِنْهُ يُقَالُ: هُوَ ابْنُ بَجْدَتها لِلْعَالَمِ بالشيءِ الْمُتْقِنِ لَهُ الْمُمَيِّزِ لَهُ، وَكَذَلِكَ يُقَالُ لِلدَّلِيلِ الْهَادِي؛ وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي لَا يَبْرَحُ، مِنْ قَوْلِهِ بَجَد بِالْمَكَانِ إِذا أَقام. وَهُوَ عَالِمٌ ببُجْدَة أَمرك وبَجْدة أَمرك وبُجُدَة أَمرك، بِضَمِّ الْبَاءِ وَالْجِيمِ، أَي بِدَخِيلَتِهِ وَبِطَانَتِهِ. وجاءَنا بَجْدٌ مِنَ النَّاسِ أَي طَبَقٌ. وَعَلَيْهِ بَجْدٌ مِنَ النَّاسِ أَي جَمَاعَةٌ، وَجَمْعُهُ بُجُودٌ؛ قَالَ كَعْبُ بْنُ مَالِكٍ: تَلُوذُ البُجودُ بأَدرائنا، ... مِنَ الضُّرّ، فِي أَزَمات السِّنِينَا وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ الْمُقِيمِ بِالْمَوْضِعِ: إِنه لَباجِدٌ؛ وأَنشد: فَكَيْفَ وَلَمْ تَنْفِطْ عَناقٌ، وَلَمْ يُرَعْ ... سَوامٌ، بأَكناف الأَجِرَّة، باجِدُ والبَجْدُ مِنَ الْخَيْلِ: مِائَةٌ فأَكثر؛ عَنِ الْهِجْرِيِّ. والبِجاد: كساءٌ مُخَطَّطٌ مِنْ أَكسية الأَعراب، وَقِيلَ: إِذا غُزِلَ الصُّوفُ بِسُرَّةٍ وَنُسِجَ بالصِّيصَة، فَهُوَ بِجاد، وَالْجَمْعُ بُجُدٌ؛ وَيُقَالُ للشُّقَّة مِنَ البُجُد: قَليحٌ، وَجَمْعُهُ قُلُح، قَالَ: ورَفُّ الْبَيْتِ: أَن يَقْصُر الكِسْرُ عَنِ الأَرض فَيُوَصِّلُ بِخِرْقَةٍ مِنَ البُجُد أَو غَيْرِهَا لِيَبْلُغَ الأَرض، وَجَمْعُهُ رُفوف. أَبو مَالِكٍ: رَفَائِفُ الْبَيْتِ أَكسية تُعَلَّقُ إِلى الْآفَاقِ حَتَّى تَلْحَقَ بالأَرض، وَمِنْهُ ذُو البِجادين وَهُوَ دَلِيلُ النَّبِيِّ، ﷺ، وَهُوَ عَنْبَسَةُ بْنُ نَهَمٍ «١». الْمُزَنِي. قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: أُراه كَانَ يَلْبَسُ كساءَين فِي سَفَرِهِ مَعَ سَيِّدِنَا رَسُولِ اللَّهِ، ﷺ، وَقِيلَ: سَمَّاهُ رسول الله، ﷺ، بِذَلِكَ لأَنه حِينَ أَراد الْمَصِيرَ إِليه قَطَعَتْ أُمه بِجاداً لَهَا قِطْعَتَيْنِ، فَارْتَدَى بإِحداهما وَائْتَزَرَ بالأُخرى. وَفِي حَدِيثِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعَمٍ: نَظَرْتُ وَالنَّاسُ يَقْتَتِلُونَ يَوْمَ حُنَيْنٍ إِلى مِثْلِ البِجاد الأَسود يَهْوِي مِنَ السماءِ ؛ الْبِجَادُ: الكساءُ، أَراد الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ أَيدهم اللَّهُ بِهِمْ. وأَصبحت الأَرض بَجْدةً وَاحِدَةً إِذا طَبَّقَهَا هَذَا الْجَرَادُ الأَسود. وَفِي حَدِيثِ مُعَاوِيَةَ: أَنه مَازَحَ الأَحنف بْنَ قَيْسٍ فَقَالَ لَهُ: مَا الشيءُ الْمُلَفَّفُ فِي البِجاد؟ قَالَ: هُوَ السَّخِينَةُ

بجد: (أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي) : بجَّدَ الرجل بِالْمَكَانِ وألحم إِذا أَقَامَ بِهِ تبجيداً، وَمِنْه يُقَال: أَنا ابْن بَجْدَتِهَا أَي الْعَالم بهَا أَي أقمتُ بالبلدة فخبرتُها، وعلمتُ علمهَا. وَيُقَال: هُوَ عَالم بَبَجْدَةِ أمركَ، وبِبُجْدَةِ أَمرك: أَي عَالم بِدِخْلةِ أَمرك. (أَبُو عبيد عَن الْأَصْمَعِي) : بَجْدٌ من النَّاس أَي جمَاعَة، وَجمعه: بُجُودٌ. وَقَالَ كَعْب بن مَالك: تلوذ البُجُودُ بأَذْرائِنَا من الضّر فِي أَزَمَاتِ السِّنينا

بجد الباء والجيم والدّال أصلانِ: أحدهما دُخْلَة الأمر وباطنُه، والآخر جِنْسٌ من اللِّباس. فأمّا الأول فقولهم: هو عالمٌ ببَجْدة أمرِك وبُجْدَتِه، أى دُخْلَتِه وباطنه. ويقولون للدَّليل الحاذق: «هو ابنُ بَجْدَتِها»، كأنَّه نشأ بتلك الأرض. والأصل الآخَر البِجاد، وهو كساءُ مخطَّطٌ، وجمعه بُجْد. قال الشاعر (¬٢): بخُبزٍ أو بتمرٍ أو بسمنٍ … أو الشَّئِ الملفَّفِ فى البِجادِ ومنه قولهم بَجَدَ بالمكان أقام به.

بجد : (بَجَدَ) بالمكانِ يَبْجُد (بُجُوداً) ، كقُعُودٍ، وبَجْداً، الأَخِيرَة عَن كُراع، (وبَجَّدَ تَبجيداً) ، وهاذه عَن ابْن الأَعرابيّ، أَي (أَقامَ) بِهِ. (و) بَجَدَت (الإِبلُ) بُجُوداً وبَجَّدَتْ: (لزمَتِ

ب ج د اشتمل ببجاده، واحتبى بنجاده، وهو كساء مخطط، ومنه ذو البجادين. وهو عالم ببجدة أمرك أي بحقيقته، وما ثبت منه عند خابره. من بجد بالمكان إذا أقام وثبت فلم يبرح. يقال: أصبح فلان باجداً بأرضه إذا كان لابداً بها لا يريم. ويقال للخريت: هو ابن بجدتها.

(ب ج د) بجد بِالْمَكَانِ يبجد بجودا إِذا أَقَامَ بِهِ فَهُوَ باجد. والبجاد: كسَاء مخطط وَالْجمع بجد. وَيُقَال: فلَان ابْن بجدة هَذَا الْبَلَد إِذا كَانَ عَالما بِهِ. [جَدب] والجدب: ضد الخصب. وأرضون جدوب. وأجدب الْمَكَان إجدابا فَهُوَ مجدب وجديب. وجدبت الرجل إِذا عبته. وَفِي الحَدِيث: إِن عمر جَدب السمر بعد عتمة أَي عابه. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //: فيا لَك من وَجه جميل ومنطق ... رخيم وَمن خلق تعلل جادبه) أَي عائبه. يُرِيد أَن العائب لَهُ يَأْتِي بالعلل فَلَا يصدق. [دجب] والدجوب بِفَتْح الدَّال: الْوِعَاء أَو الغرارة يَجْعَل فِيهَا الطَّعَام. قَالَ الراجز: (هَل فِي دجوب الْحرَّة الْمخيط ... ) (وذيلة تشفي من الأطيط ... ) الوذيلة هَا هُنَا: الْقطعَة من السنام شبهها بسبيكة الْفضة. والأطيط أَرَادَ أطيط أمعائه من الْجُوع وَهُوَ صَوتهَا كَمَا يئط النسع. [دبج] والدبج: النقش أَصله فَارسي مُعرب مَأْخُوذ من الديباج. ودبج الْمَطَر الأَرْض إِذا روضها يدبجها دبجا. وَقد جمعُوا ديباجا ديابيج فِي لُغَة من جمع ديوانا دياوين. وَأنْشد الْأَصْمَعِي عَن أبي عَمْرو عَن يُونُس // (وافر) //: (عداني أَن أزورك أم بكر ... دياوين تشقق بالمداد) يُرِيد تشقيق الْكَلَام. عداني: صرفني وعد عَن هَذَا أَي اصرف همك عَنهُ. (ب ج ذ) جبذ الشَّيْء يجبذه جبذا مثل جذب سَوَاء. [جبذ] وَتسَمى الْمنية جباذ معدول عَن الجذب. [جذب] وَأهل الْعرَاق يسمون الْجمار الجذب كَأَنَّهُ جذب من النّخل. وناقة جاذب إِذا قل لَبنهَا وَالْجمع جواذب. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //: (كَأَن قتودي فَوق جأب مطرد ... من الحقب لاحته الجذاب الغوارز)