وآتشي

أشي: أَشى الكلامَ أَشْياً: اخْتَلَقَه. وأَشِيَ إِلَيْهِ أَشْياً: اضْطُرَّ. والأَشَاءُ، بِالْفَتْحِ وَالْمَدِّ: صِغار النَّخْل، وَقِيلَ: النَّخْلُ عامَّةً، وَاحِدَتُهُ أَشَاءَةٌ، وَالْهَمْزَةُ فِيهِ مُنْقَلِبَةٌ مِنَ الْيَاءِ لأَن تَصْغِيرَهَا أُشَيٌّ، وَذَهَبُ بَعْضُهُمْ إِلَى أَنه مِنْ بَابِ أَجَأَ، وَهُوَ مَذْهَبُ سِيبَوَيْهِ. وَفِي الْحَدِيثِ: أَنه انْطَلَقَ إِلَى البَراز فَقَالَ لِرَجُلٍ كَانَ مَعَهُ ائتِ هاتَيْنِ الأَشَاءَتَيْنِ فقُلْ لَهُمَا حَتَّى تَجْتَمِعَا فَاجْتَمَعَتَا فقَضى حاجتَه ، هُوَ مِنْ ذَلِكَ. وَوَادِي الأَشاءَيْنِ «٢»: مَوْضِعٌ؛ وأَنشد ابْنُ الأَعرابي: لِتَجْرِ المَنِيَّةُ بَعْدَ امْرِئٍ، ... بِوَادِي أَشَاءَيْنِ، أَذْلالَها وَوَادِي أُشَيّ وأَشِيّ: مَوْضِعٌ؛ قَالَ زيادُ بنُ حَمْد، وَيُقَالُ زِيَادُ بْنُ مُنْقِدٍ: يَا حَبَّذا، حِينَ تُمْسي الرِّيحُ بارِدَةً، ... وَادِي أُشَيٍّ وفِتِيانٌ بِهِ هُضُمُ وَيُقَالُ لَهَا أَيضاً: الأَشاءَة؛ قَالَ أَيضاً فِيهَا: يَا لَيْتَ شِعْريَ عنْ جَنْبَيْ مُكَشَّحَةٍ، ... وحَيْثُ يُبْنى مِن الحِنَّاءَةِ الأُطُمُ عَنِ الأَشَاءَة هَلْ زالَتْ مَخارِمُها؟ ... وهَلْ تَغَيَّرَ مِنْ آرامِها إرَمُ؟ وجَنَّةٍ مَا يَذُمُّ الدَّهْرَ حاضِرُها، ... جَبَّارُها بالنَّدى والحَمْلِ مُحْتَزِمُ وأَورد الْجَوْهَرِيُّ هَذِهِ الأَبيات مستشهداً بها عَلَى أَن تَصْغِيرَ أَشاء أُشَيٌّ، ثُمَّ قَالَ: وَلَوْ كَانَتِ الْهَمْزَةُ أَصلية لَقَالَ أُشَيْءٌ، وَهُوَ وَادٍ بِالْيَمَامَةِ فِيهِ نَخِيلٌ. قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: لَامُ أَشَاءَة عِنْدَ سِيبَوَيْهِ هَمْزَةٌ، قَالَ: أَما أُشَيّ فِي هَذَا الْبَيْتِ فَلَيْسَ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنه تَصْغِيرُ أَشاء لأَنه اسْمُ مَوْضِعٍ. وَقَدِ ائْتَشَى العَظْمُ إِذَا بَرَأَ مِنْ كَسْرٍ كَانَ بِهِ؛ هَكَذَا أَقرأَه أَبو سَعِيدٍ فِي المصنَّف؛ وَقَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: هَذَا قَوْلُ الأَصمعي، وَرَوَى أَبو عمرو والفراء: انْتَشَى العَظْمُ، بِالنُّونِ. وَإِشَاءٌ: جَبَلٌ؛ قَالَ الرَّاعِي: وساقَ النِّعاجَ الخُنْسَ بَيْني وبَيْنَها، ... برَعْنِ إِشَاءٍ، كلُّ ذِي جُدَدٍ قَهْد أصا: الأَصاةُ: الرَّزانة كالحَصاة. وَقَالُوا: مَا لَهُ حَصاةٌ وَلَا أَصاةٌ أَي رأْيٌ يُرْجَعُ إِلَيْهِ. ابْنُ الأَعرابي: أَصى الرجلُ إِذَا عَقَلَ بَعْدَ رُعُونة. وَيُقَالُ: إنَّه لَذُو حَصاةِ وأَصَاةٍ أَي ذُو عَقْلٍ ورأْي؛ قَالَ طَرَفَةُ: وإنَّ لِسانَ المَرْءِ، مَا لَمْ تَكُنْ لَهُ ... أَصَاةٌ، عَلَى عَوْرَاتِهِ، لَدَلِيلُ والآصِيَةُ: طَعَامٌ مِثْلُ الحَسا يُصْنَعُ بِالتَّمْرِ؛ قَالَ: يَا رَبَّنا لَا تُبْقِيَنَّ عاصِيَه، ... فِي كلِّ يَوْمٍ هِيَ لِي مُنَاصِيَه تُسامِرُ اللَّيلَ وتُضْحي شاصِيَه،

أشى : (ي ﴿أَشَى الكَلامَ، كَرَمَى،﴾ أَشْياً: اخْتَلَقَهُ. ( ﴿وأَشِيَ إِلَيْهِ، كرَضِيَ، أَشْياً: اضْطُرَّ؛ نَقَلَهُ ابنُ سِيدَه. (﴾ وأَشاءُ النَّخْلِ، بالفتْحِ والمدِّ: (صِغارُهُ، أَو عامَّتُه، أَي النَّخْلُ عامَّةٌ، وَقد تقدَّمَ ذلِكَ فِي الهَمْزَةِ؛ (الواحِدَةُ ﴿أشاءَةٌ، والهَمْزةُ فِيهِ مُنْقَلِبَة عَن الياءِ لأنَّ تَصْغيرَها﴾ الأشاءِ ﴿أُشَيٌّ؛ هَذَا قَوْلُ الجَوْهرِيّ. وَقد رَدَّ عَلَيْهِ ابنُ جنِّي هَذَا وأَعْظمه، كَمَا مَرَّ فِي الهَمْزَةِ. وذَهَبَ بعضُهم إِلَى أنَّه مِن بابِ أَجَاءَة، وَهُوَ مَذْهَبُ سِيْبَوَيْهِ، كَمَا تقدَّمَ. ﴾ وإِشاءٌ، ككِتابٍ: جَبَلٌ؛ قالَ الرَّاعِي: وساقَ النِّعاجَ الخُنْسَ بَيْني وبَيْنَها برَعْنِ ﴿إشاءٍ كلُّ ذِي حدرٍ فَهْدِ (ووادِي﴾ أُشَيَ، كسُمَيَ، وضُبِطَ أَيْضاً كغَنِيَ: (ع بالمَغْربِ، هَكَذَا فِي النسخِ وَهُوَ غَلَطٌ والصَّوابُ وادٍ باليَمامَةِ فِيهِ نَخِيلٌ، كَمَا فِي الصِّحاحِ. وقالَ ياقوتُ عَن أَبي عبيدٍ السّكُوني: مَنْ أَرادَ اليَمامَةَ مِن النّباجِ صارَ إِلَى القَرْيَتَيْن ثمَّ خَرَج مِنْهَا إِلَى أشيَ وَهُوَ لعدِيِّ الرّباب؛ وقيلَ: للأحمالِ مِن بلعَدَويّة. وقالَ غيرُهِ: هُوَ مَوْضِعٌ بالوَشْمِ، والوَشْمُ: وادٍ باليَمامَةِ؛ قالَ زيادُ بنُ مُنْقِذٍ: يَا حَبَّذا حِينَ تُمْسي الرِّيحُ بارِدَةًوادي أُشَيَ وفِتْيانٌ بِهِ هُضُمُوقالَ عبدَة بنُ الطبيبِ:

أش ى ليس الإبل كالشاء، ولا العيدان كالأشاء وهي صغار النخل الواحدة أشاءة.

أشي: اسْم وَاد. [شوي] وَيُقَال: أشويت الْقَوْم: أَعطيتهم شَاة يشوونها. قَالَ الْأسود بن يعفر // (كَامِل) //: (يشوي لنا الوحد المدل حضاره ... بشريج بَين الشد والإرواد) [شأو] والشأو: مَا يخرج من تُرَاب الْبِئْر إِذا نقيت أخرجت مِنْهَا شأوا أَو شأوين. (ص أوي) [أصص] الأصيص: الْبناء الْمُحكم مثل الرصيص سَوَاء. [أصا] والآصية: ضرب من الطَّعَام يتَّخذ من اللَّبن والدقيق وَالتَّمْر. [وَصِيّ] وَتوَاصى الْقَوْم إِذا تواصلوا. وكل شَيْء تواصل فقد توَاصى. يُقَال: توَاصى النبت إِذا اتَّصل تواصيا فَهُوَ نبت واص ومتواص أَي مُتَّصِل. [صأي] وأى الفرخ يصأى صئيا إِذا صَوت. قَالَ الراجز: (مَا لي إِذْ أجذبها صأيت ... ) (أكبر قد غالني أم بَيت ... ) أَي سَمِعت لي صئيا لثقلها يَعْنِي دلوا. وَكَذَلِكَ يُقَال لصوت الْفِيل وَالْخِنْزِير الصئي إِذا صاحا. قَالَ: وَكَذَلِكَ كل مَا كَانَ دَقِيق الصَّوْت. [صيأ] والصاءة: القذى الَّذِي يخرج بعد المشيمة يُقَال: أَلْقَت النَّاقة وَالشَّاة صاءتها. وصيأ الرجل رَأسه إِذا غسله فَلم ينقه وَبَقِي الْوَسخ فِيهِ لزجا وَالِاسْم الصيئة. وَأهل الْيمن يَقُولُونَ: صئي الثَّوْب مثل فعل إِذا اتسخ. [وَصِيّ] وَالْوَصِيَّة والوصاة وَاحِد. وَيُقَال: أوصيته إيصاء وتوصية وَوَصِيَّة. وَالْوَصِيّ: الْمُوصي وَالْمُوصى إِلَيْهِ جَمِيعًا. قَالَ الراجز: (قَالَت لَهُ وَقَوْلها مرعي ... ) (إِن الشواء خَيره الطري ... ) (وكل ذَاك يفعل الْوَصِيّ ... ) يَعْنِي الْمُوصى إِلَيْهِ أَي يفعل وَلَا يفعل. وَمِنْه حَدِيث عَليّ ﵁ حِين دخل على عُثْمَان ﵁ فَقَالَ: أبأمرك هَذَا؟ قَالَ: كل ذَاك. أَي بعضه بأَمْري وَبَعضه بِغَيْر أَمْرِي. وَمثل من أمثالهم: إِن الموصين بَنو سهوان يَقُوله الرجل للرجل إِذا أوصاه فخاف أَن ينسى. والوصى واحدتها وصاة مثل نوى ونواة وَهُوَ جريد الفسيل الصغار الَّذِي يشق ويربط بِهِ القت وَمَا أشبهه لُغَة يَمَانِية وَقد تكلم بهَا أهل نجد. [صوي] وَيُقَال: صوي الْعود يصوى مثل قوي يقوى فَهُوَ صو وصاو وصوي إِذا يبس. وصويت لِلْإِبِلِ فحلا إِذا اخترته لَهَا. قَالَ الراجز: (صوى لَهَا ذَا كدنة جلاعدا ... ) (لم يرع بالأصياف إِلَّا فاردا ... ) جمل ذُو كدنة إِذا كَانَ غليظا وَكَذَلِكَ الْإِنْسَان. والجلاعد: الشَّديد الْجِسْم. [صيص] وصيصية الديك مَعْرُوفَة: شوكته وَكَذَلِكَ صيصية الثور: قرنه. وكل شَيْء احتميت بِهِ فَهُوَ صيصية وَبِه سميت