محز

حزز: الحَزُّ: قطْع فِي عِلاج، وَقِيلَ: هُوَ فِي اللَّحْم مَا كَانَ غيرَ بَائِنٍ، حَزَّه يَحُزُّه حَزّاً واحْتَزَّه احْتِزازاً. وَفِي الْحَدِيثِ: أَنه احْتَزَّ مِنْ كَتِف شَاةٍ ثُمَّ صَلَّى وَلَمْ يتوضأْ ؛ هُوَ افْتَعَل مِنَ الحَزّ القَطْع، وَقِيلَ: الحَزُّ الْقَطْعُ مِنَ الشَّيْءِ فِي غَيْرِ إِبانَة؛ وأَنشد: وعَبْد يَغُوث تَحْجِل الطَّيْرُ حَوْله ... قَدِ احْتَزَّ عُرْشَيْهِ الحُسَامُ المُذَكَّرُ فَجَعَلَ الحَزّ هَاهُنَا قَطْع العُنق، والمَحَزّ مَوْضِعُهُ، وأَعطيته حِذْيَةً مِنْ لَحْمٍ وحُزَّةً مِنْ لَحْمٍ. والتَّحَزُّز: التَّقَطُّع. والحُزَّة: مَا قُطِعَ مِنَ اللَّحْمِ طُولًا؛ قَالَ أَعشى بَاهِلَةَ: تَكْفِيه حُزَّةُ فِلْذٍ إِن أَلَمَّ بِهَا ... مِنَ الشِّواءِ، ويُرْوِي شُرْبَه الغُمَرُ وَيُقَالُ: مَا بِهِ وَذْيَةٌ، وَهُوَ مِثْلُ حُزَّة، وَقِيلَ: الحُزَّة الْقِطْعَةُ مِنَ الكَبِد خَاصَّةً، وَلَا يُقَالُ فِي سَنام وَلَا لَحْمٍ وَلَا غَيْرِهِ حُزّة. وَالْحَازُّ: قَطْعٌ فِي كِرْكِرَة الْبَعِيرِ، وَهُوَ اسْمٌ كَالنَّاكِتِ والضَّاغط. والحَزّ: الفَرْض فِي الشَّيْءِ، الْوَاحِدَةُ حَزَّة، وَقَدْ حَزَزْت الْعُودَ أَحُزّه حَزّاً. والحَزّ: فَرْضٌ فِي الْعُودِ والمِسْواك وَالْعَظْمِ غَيْرُ طَائِلٍ. والتَّحْزِيز: كَثْرَةُ الحَزِّ كأَسْنان المِنْجَل، وَرُبَّمَا كَانَ ذَلِكَ فِي أَطراف الأَسنان، وَهُوَ الَّذِي يُسَمَّى الأَشَر، وَقَدْ حَزَّزَ أَسنانه، والتَّحْزِيزُ: أَثر الحَزّ أَيْضًا؛ قَالَ

[حزز] حَزَّهُ واحْتَزَّهُ، أي قطعه. والتَحَزُّزُ: التَقَطُّعُ. وفي أسنانه تَحْزيزٌ، أي أُشُرٌ. وقد حَزَّزَ أسنانه. والحز: الفرض في الشئ، الواحدة حَزَّةٌ. وقد حَزَزْتُ العودَ أحُزُّهُ حزا.

(ح ز ز) حز الشَّيْء يحزه حزا إِذا أثر فِيهِ بسكين أَو غير ذَلِك. وَهَذَا يستقصى فِي المكرر إِن شَاءَ الله. والحز: الغامض من الأَرْض ينقاد بَين جبلين غليظين. والحز: مَوضِع بالسراة. والحزيز: غلظ من الأَرْض. والحزاز: الهبرية الَّتِي تكون فِي الرَّأْس. والحز: الْفَرْض الَّذِي فِي الزند. والحزة: قِطْعَة من اللَّحْم والكبد. [زحح] وَمن معكوسه: زحه يزحه زحا إِذا نحاه عَن مَوْضِعه. وَقد ألحقوه بالرباعي فَقَالُوا: زحزحه.

حزز ﴿الحَزُّ: القَطعُ من الشيءِ فِي غير إبانة، وَيُقَال: الحَزُّ: قَطْعٌ فِي عِلاجٍ، وَقيل: هُوَ فِي اللحمِ مَا كَانَ غَيْرَ بائنٍ،﴾ حَزَّه ﴿يحُزُّه﴾ حَزَّاً، كالاحْتِزاز. وَفِي الحَدِيث: أنّه ﴿احْتَزَّ من كَتِفِ شاةٍ ثمّ صلى وَلم يَتَوَضَّأ. الحَزُّ: الفَرْضُ فِي الشيءِ، كالعُودِ والمِسْواك والعَظْم، الواحدةُ﴾ حَزَّة، وَقد ﴿حَزَزْتُ العُودَ أَحُزُّه حَزَّاً.﴾ الحَزُّ: الحِينُ والوَقت، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: (حَتَّى إِذا جَزَرَتْ مياهُ رُزونِه ... وبأيّ! حَزِّ مِلاوَةٍ تَتَقَطَّعُ) أَي بأيّ حِينٍ من الدَّهْر. عَن ابْن الأَعْرابِيّ: الحَزُّ: الزِّيادةُ على الشرفِ والكرَم. وَلَيْسَ

ح ز ز حز رأسه واحتزه. وحز في رأس القوس: فرض فيه، ورد الوتر إلى حزها وفرضها. وقطع فأصاب المحز. وفي صدره حزازة وحزازات. قال: وتبقى حزازات النفوس كما هيا والخطميّ يذهب بحزاز الرأس. وكيف جئت في هذه الحزة، ولقيته على حزة منكرة، وهذه حزة مجيء فلان وهي الساعة والحال. وفي أسنانه تحزيز، وهو نحو تحزيز أسنان المنجل. ومن المجاز: تكلم أو أشار فأصاب المحز. والإثم ما حز في قلبك، والإثم حزاز القلوب. وبه حزاز من الوجع. قال الشماخ يصف قوساً: فلمّا شراها فاضت العين عبرة ... وفي الصدر حزاز من اللوم حامز

ح ز ز: (حَزَّهُ) قَطَعَهُ وَبَابُهُ رَدَّ وَ (احْتَزَّهُ) أَيْضًا. وَ (الْحَزُّ) الْفَرْضُ فِي الشَّيْءِ وَالْوَاحِدَةُ (حَزَّةٌ) وَقَدْ (حَزَّ) الْعُودَ مِنْ بَابِ رَدَّ أَيْضًا. وَفِي الْحَدِيثِ: «الْإِثْمُ (حَوَازُّ) الْقُلُوبِ» يَعْنِي مَا حَزَّ فِيهَا وَحَكَّ وَلَمْ يَطْمَئِنَّ ⦗٧٢⦘ عَلَيْهِ الْقَلْبُ. وَ (حُزَّةُ) السَّرَاوِيلِ بِالضَّمِّ حُجْزَتُهُ. وَفِي الْحَدِيثِ: «آخِذٌ بِحُزَّتِهِ» أَيْ بِعُنُقِهِ وَهُوَ عَلَى التَّشْبِيهِ. وَ (الْحَزَازُ) الْهِبْرِيَةُ فِي الرَّأْسِ الْوَاحِدَةُ (حَزَازَةٌ) . وَالْحَزَازَةُ أَيْضًا وَجَعٌ فِي الْقَلْبِ مِنْ غَيْظٍ وَنَحْوِهِ.

(حزز) (س) فِيهِ «أَنَّهُ احْتَزَّ مِنْ كَتِف شَاةٍ ثُمَّ صَلَّى وَلَمْ يتوضَّأ» هُوَ افْتَعَلَ مِنَ الحَزِّ: القَطْع. وَمِنْهُ الحُزَّةُ وَهِيَ: القِطْعة مِنَ اللَّحْمِ وَغَيْرِهِ. وَقِيلَ الحَزُّ: القطْع فِي الشَّيْءِ مِنْ غَيْرِ إبانَة. يُقَالُ: حَزَزْتُ العُود أَحُزُّهُ حَزّاً. (هـ) وَمِنْهُ حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ «الإثْم حَوَازُّ الْقُلُوبِ» هِيَ الْأُمُورُ الَّتِي تَحُزُّ فِيهَا: أَيْ تؤثِّر كَمَا يُؤَثِّرُ الحَزُّ فِي الشَّيْءِ، وَهُوَ مَا يَخْطر فِيهَا مِنْ أَنْ تَكُونَ مَعاصي لفَقْد الطُّمَأْنِينَة إِلَيْهَا، وَهِيَ بِتَشْدِيدِ الزَّاي: جَمْعُ حَازّ. يُقَالُ إِذَا أَصَابَ مِرْفقُ الْبَعِيرَ طرَف كِرْكِرَتِهِ فَقَطَعَهُ وأدْماه: قِيلَ بِهِ حَازٌّ. ورواه

(ح ز ز) : حَزَزْت الْخَشَبَةَ حَزًّا مِنْ بَابِ قَتَلَ فَرَضْتُهَا وَالْحَزُّ الْفَرْضُ وَحُزَّةُ السَّرَاوِيلِ مِثْلُ: الْحُجْزَةِ وَيُقَالُ الْحُزَّةُ الْعُنُقُ وَالْحُزَّةُ الْقِطْعَةُ مِنْ اللَّحْمِ تُقْطَعُ طُولًا وَالْجَمْعُ حُزَزٌ مِثْلُ: غُرْفَةٍ وَغُرَفٍ.

حزي: الحازي: الكاهنُ: تقول: حزا يَحْزُو، وحَزَى يَحْزِي ويَتَحزَّى. وأنكر الضرير: تحزَّى تَحَزِيّا. قال: «١» ومن تَحَزَّى عاطساً أو طرقا والحَزَى- مقصور- نباتٌ شِبْهُ الكَرفْسَ. من أحرار البقول، ولِريِحِهِ خَمْطَةٌ، تزعم العَرَبُ أنّ الجِنَّ لا تدخل بيتا فيه الحَزَى. والواحدة: حَزاةٌ. حزأ: حزأتُ الإِبِلَ أَحْزَؤهُا، أي: ضَمَمْتُها وسُقْتُها. واحْزَوْزأَتِ الإبِلُ: اجتمعت. واحْزَوْزَأ الطائر: ضمَّ جناحَيْه وتَجافَى عن بَيْضه. قال: «٢» مُحْزَوْزِئين الزِّفَّ عن مَكَوَيْهِما وقال رؤبةُ فَلمْ يَهْمِزْ: «٣» والسَّيْرُ مُحْزَوْزٍ به احْزِيزاؤُهُ

حزى: قَالَ اللَّيْث: الحَازِي الكاهِنُ تَقول: حَزَا يَحْزُو ويَحْزِي ويَتَحَزَّى. وَأنْشد: وَمن تَحَزَّى عَاطساً أَو طَرَقا وَقَالَ آخر: وحازِيَةٍ ملبونة ومنجسٍ وطارقةٍ فِي طرقها لم تُسَدَّد قَالَ الأصمعيُّ التحزّي التكهن. وَقَالَ ابْن شُمَيْل: الحازِي أقَلُّ عِلْماً من الطّارق، والطّارقُ كَاد أَن يكونَ كاهِناً، والحازِي يَقُول بِظَنَ وخَوْفٍ، والعائف العالمُ بالأمور وَلَا يُسْتعافُ إِلَّا من عَلِم وحَرَّب وعرَف؛ والعَرَّاف الَّذِي يَشُمُّ الأَرْض فيعرفُ مواقِع الْمِيَاه، وَيعرف بِأَيّ بلدٍ هُوَ. أَبُو عبيد عَن الْأَصْمَعِي: حَزَيْت الشَّيْء أحْزيه إِذا خَرَصْتَه وحزوتُه مثلُه، لُغَتَانِ من الحازِي، وَمِنْه حَزَيْتُ الطيرَ إِنَّمَا هُوَ الخَرْصُ وحَزَا السرابُ الشيءَ يحزوه: رَفَعه. ابْن هانىء عَن أبي زيد: حزونا الطير نحزوها حَزْواً، زجرناها زجرا قَالَ: وَهُوَ عِنْدهم أَن ينعَقَ الْغُرَاب مُسْتقبِلَ رَجُلٍ وَهُوَ يُرِيد حَاجَةً فَيَقُول: هُوَ خيرٌ فَيخرج، أَو ينعق مُستَدْبِرَه فَيَقُول: هَذَا شَرٌ فَلَا يخرج، وَإِن سنح لَهُ عَن يَمِينه شيءٌ تَيَمَّنَ بِهِ، أَو سَنَح عَن يسَاره تشاءم بِهِ، فَهُوَ الحَزْوُ والزَّجْرُ، وَيُقَال أحْزَى يُحزي إحْزاء إِذا هاب وأبى. وأنشدوا: وَنَفْسِي أَرَادَت هجر سلمى وَلم تطقْ لَهَا الهجر هابته وأحْزَى جَنِينُها وَقَالَ أَبُو ذُؤَيْب: كعُوذِ المعطف أحْزَى لَهَا بمصدرة المَاء رَأْمٌ أَي رَجَعَ لَهَا، رَأْمُ أَي وَقد رُدَّ هالكٌ ضعيفٌ والعُوذُ الحديثَةُ الْعَهْد بالنتاج. وَقَالَ اللَّيْث: الحَزَا مقصورٌ: نَبَات يُشْبِه الكرفْسَ من أَحْرَار الْبُقُول، ولريحه خَمْطةٌ يزْعم الْأَعْرَاب أَن الْجِنّ لَا تدخل بَيْتا يكون فِيهِ الْحَزَا، والواحدة حَزَاةٌ. أَبُو عبيد عَن الْأَصْمَعِي: الحَزَاءُ ممدودٌ: نبتٌ. وَقَالَ شمر: تَقول الْعَرَب ريحُ حَزَاء فالنَّجاءَ، قَالَ وَهُوَ نَبَات ذَفِرٌ يَتَدَخَّنُ بِهِ للأرواح، يُشْبِهُ الكَرَفْسَ، وَهُوَ أعْظَمُ مِنْهُ. فَيُقَال اهرُب إِن هَذَا ريحُ شَر. قَالَ: وَدخل عمر بن الحكم النَّهْدِيّ عَلَى يزِيد بن المهلّب وَهُوَ فِي الحَبْس فَلَمَّا رَآهُ قَالَ: أَبَا خَالِد ريحُ حزاء فالنَّجا لَا تكن فريسة للأسد اللابد أَي أَن هَذَا تباشيرُ شَر وَمَا يَجِيء بعد هَذَا شَرٌ مِنْهُ. وَقَالَ أَبُو الْهَيْثَم الحَزَاءُ ممدودة لَا يُقصر. وَقَالَ شمر: الحَزَاءُ يمَدُّ وَيقصر. وحَزْوَى جبلٌ من جبالِ الدهناء، وَقد مررتُ بِهِ وَمن مَهْمُوز هَذَا الْبَاب:

(ح ز ي) لَهَا مَوَاضِع فِي المعتل ترَاهَا إِن شَاءَ الله تَعَالَى. (بَاب الْحَاء وَالسِّين مَعَ مَا يليهما من الْحُرُوف فِي الثلاثي الصَّحِيح) (ح س ش) أهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الصَّاد وَالضَّاد. (ح س ط) [سحط] السحط: الْغصَص يُقَال: أكل طَعَاما فسحطه أَي أشرقه. وَأهل الْيمن يَقُولُونَ: انسحط الشَّيْء من يَدي إِذا املس فَسقط وأكلت طَعَاما فسحطني أَي أشرقني. قَالَ ابْن مقبل يصف بقرة // (بسيط) //: (كَاد اللعاع من الحوذان يسحطها ... ورجرج بَين لحييها خناطيل) الرجرج: مَا ترجرج من لُعَابهَا وخناطيل: متلزج. قَالَ أَبُو بكر: كل بقلة لينَة إِذا أكلتها الْمَاشِيَة سَالَ لُعَابهَا. وَقَالَ قوم: السحط والشحط سَوَاء وَهُوَ الذّبْح. [سطح] وسطح كل شَيْء: أَعْلَاهُ. وانسطح الرجل إِذا امْتَدَّ على قَفاهُ فَلم يَتَحَرَّك وَبِه سمي المنبسط على قَفاهُ من الزمانة سطيحا. وسطيح الكاهن: رجل من كهان الْعَرَب خلق سطيحا لَا عظم فِيهِ وَله أَحَادِيث كَثِيرَة وَهُوَ أحد بني ذِئْب من غَسَّان قَبيلَة من الأزد زعم ابْن الْكَلْبِيّ أَنه عَاشَ ثَلَاثمِائَة سنة خرج مَعَه الأزد أَيَّام سيل العرم وَمَات فِي أَيَّام شيرويه بن هُرْمُز وَقد كَانَ النَّبِي ﷺ بِمَكَّة. والسطاح: ضرب من النبت. والمسطح بِفَتْح الْمِيم: الْموضع الَّذِي يجفف ويبسط فِيهِ التَّمْر وَقد قيل بِكَسْر الْمِيم أَيْضا وَكَذَلِكَ يُسَمِّيه أهل الْحجاز وَمن والاهم من أهل النّخل من الْعَرَب واسْمه بلغَة عبد الْقَيْس الْفِدَاء مَمْدُود. والمسطح بِكَسْر الْمِيم: عَمُود من أعمدة الخباء. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //: (تعرض ضيطارو فعالة دُوننَا ... وَمَا خير ضيطار يقلب مسطحًا) قَالَ أَبُو بكر: الرِّوَايَة: تعرض ضيطارو خُزَاعَة. والضيطار: الرجل الضخم الَّذِي لَا غناء وَلَا خير عِنْده وَالْجمع ضياطرة وضياطر. والسطيحة: أديمان يتَّخذ مِنْهُمَا مزادة. [طحس] والطحس والطحز يكنى بِهِ عَن الْجِمَاع طحس وطحز طحسا وطحزا. (ح س ظ) أهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الْعين والغين.

حَزَّى ﴿تَحَزُّواً: زَجَرَ وتَكَهَّنَ) . قالَ أَبو زَيْدٍ:﴾ حَزَوْنا الطَّيْر حَزْواً وَزَجَرْناها زَجْراً بمعْنىً. قالَ ابنُ سِيدَه: والكلمَةُ واوِيَّة ويائِيَّة. وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: ﴿حَزَوْتُ الشَّيءَ حَزْواً: خَرَصْته؛ عَن الأصْمعيّ. ﴾ وحَزا السَّرابُ الشخْصَ ﴿يَحْزُوه حَزْواً رَفَعَه.

محز: المَحْزُ: النِكاح، تقول: مَحَزَها، قال جرير: مَحَزَ الفرزدق أُمَّه من شاعرِ «٢» باب الحاء والطاء والراء معهما ط ح ر، ط ر ح يستعملان فقط

محز: المَحْزُ: النِّكَاحُ. مَحَزَ المرأَة مَحْزاً: نَكَحَهَا؛ وأَنشد لِجَرِيرٍ: مَحَزَ الفَرَزْدَقُ أُمَّه مِنْ شَاعِرٍ قَالَ الأَزهري: وقرأَت بِخَطِّ شَمِرٌ: رُبَّ فَتَاةٍ مِنْ بَنِي العِنازِ ... حَيَّاكَةٍ، ذاتِ هَنٍ كِنازِ ذِي عَقَدَيْنِ مُكْلَئِزٍّ نَازِي ... تَأَشُّ للقُبْلَةِ والمِحازِ «١» أَراد بِالْمِحَازِ: النَّيْكَ وَالْجِمَاعُ. والمَاحُوزُ: ضَرْبٌ مِنَ الرَّياحين وَيُقَالُ لَهُ: مَرْوُ ماحُوزِي. وَفِي الْحَدِيثِ: فَلَمْ نَزَلْ مُفْطِرين حَتَّى بَلَغْنَا ماحُوزَنا ؛ قِيلَ: هُوَ مَوْضِعُهُمُ الَّذِي أَرادوه، وأَهل الشَّامِ يُسَمُّونَ الْمَكَانَ الَّذِي بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْعَدُوِّ وَفِيهِ أَساميهم ومَكاتبُهم: ماحُوزاً، وَقِيلَ: هُوَ مِنْ حُزْتُ الشيءَ أَحْرَزْتُه، وَتَكُونُ الْمِيمَ زَائِدَةٌ. قَالَ ابْنُ الأَثير: قَالَ الأَزهري لَوْ كَانَ مِنْهُ لَقِيلَ مَحازَنا ومَحُوزَنا؛ قَالَ: وأَحسبه بِلُغَةٍ غَيْرِ عربية.

محز: قَالَ اللَّيْث: المَحْزُ: النِّكاحُ، يُقَال: مَحَزَها، وأنْشَدَ لجَرِير: مَحَزَ الفَرَزْدَقُ أمَّه من شَاعِرٍ وقرأْت بِخَطِّ شَمِر: رُبَّ فَتَاةٍ من بَنِي العِنَازِ حَيَّاكَةٍ ذَاتِ هَنٍ كِنازِ ذِي عَضُدَيْنِ مُكْلَئِزَ نَازِي تَأَشُّ للقُبْلَةِ والمِحَازِ أرادَ بالمِحازِ النَّيْكَ والجِماع. (أَبْوَاب الْحَاء والطاء ح ط د: مهمل. ح ط ت تحط: قلت: تَحُوطُ: اسْم للقَحْطِ وَالتَّاء زَائِدَة. وَمِنْه قَول أوْس بنِ حَجَر: الحافِظُ النَّاسَ فِي تَحُوطَ إذَا لم يُرْسِلُوا تحْت عَائِذٍ رُبَعَا

محز الميم والحاء والزاء ليس بشيء، على أنهم يقولون: المَحْز: النِّكاح، ومَحَزَها مَحْزا.

• مَحَزَ الجَارِيَةَ، كمنَعَ، محْزَاً ومِحازاً: نَكَحَهَا، وـ فلاناً: لَهَزَهُ، أو مَحَزَهُ ونَحَزَهُ وبَحَزَهُ ونَهَزَهُ ولَهَزَهُ ومَهَزَهُ وبَهَزَهُ ولَكَزَهُ وَوَكَزَهُ وَوَهزَهُ ولَقَزَهُ ولَعَزَهُ: أخَواتٌ. والماحُوزُ: رَيْحانٌ، ويقالُ له أيضاً: مَرْوُماحُوزِي ومَرْماحُوزُ، ويأتي في خ ر ب ش.

محز مَحَزَ الجاريةَ كَمَنَع مَحْزَاً ومِحازاً ظاهرُه أَنَّهَا بِالْفَتْح، والصوابُ فِي الثَّانِي الكَسر: نَكَحَها، أنْشد شَمِرٌ: (رُبَّ فتاةٍ من بني العِنازِ ... حَيَّاكةٍ ذاتِ هَنٍ كِنازِ) (ذِي عَضُدَيْنِ مُكْلَئِزٍّ نازي ... تَأَشُّ للقُبلَةِ والمِحازِ) أَي النِّكاح، وَقد ضَبَطَه الصَّاغانِيّ، وَهَذَا الحرفُ أهمله الجَوْهَرِيّ، وَنَقله ابنُ القَطّاع والليثُ، وَأنْشد الليثُ لجَرير: (كَانَ الفَرَزْدَقُ شَاعِرًا فَخَصَيْتُه ... مَحَزَ الفرَزْدَقُ أمَّه من شاعِرِ) مَحَزَ فلَانا: لَهَزَه، أَو مَحَزَه، بِالْمِيم، ونَحَزَه، بالنُّون، وبَحَزَه، بالمُوَحَّدة، ونَهَزَه، بالنُّون وَالْهَاء، ولَهَزَه، بِاللَّامِ، ومَهَزَه، بِالْمِيم، وبَهَزَه، بالمُوَحَّدة، ولَكَزَه ووَكَزَه ووَهَزَه ولَقَزَه ولَعَزَه: أَخَوَاتٌ، نَقَلَ

(مَحَزَ) (هـ) فِيهِ «فَلَمْ نَزَل مُفْطِرِينَ حَتَّى بَلَغْنَا مَاحُوزَنَا» قِيلَ «٢» : هُوَ مَوْضِعُهُمُ الَّذِي أَرَادُوهُ. وَأَهْلُ الشَّامِ يُسَمُّون المكانَ الَّذِي بيِنَهم وَبِهِ الْعَدُوُّ وفيه أساميهم ومكاتبهم: مَاحُوزا «٣» .