للاكتناه

كنه: كُنْهُ كلِّ شيء: غايتُه، وفي بعض المعاني: وقتُه ووجهُه. تقول: بلغتُ كُنْهَ الأمر، أي: غايته. وفعلُته في غير كُنْهِه، أي: وَجْهه.

كنه: كُنْهُ كلِّ شيءٍ قَدْرُه ونِهايتُه وغايَتُه. يُقَالُ: اعْرِفْه كُنْهَ المعرفةِ، وَفِي بعض المعاني:

كنه: قَالَ اللّيث: كُنْه كلِّ شَيْء: غايَتُه، وَفِي بعض الْمعَانِي: وقتهُ وَوجْهُه، تَقول بلغتُ كُنْهَ هَذَا الْأَمر: أَي غايتَه، وفعلتُ هَذَا فِي غير كُنْهِه. وأَنْشَد: وإنّ كلامَ المرءِ فِي غير كُنْهه لكالنَّبْل تَهوِي لَيْسَ فِيهَا نِصالُها

[كنه] كنه الشئ: نهايته. يقال: أَعْرِفُهُ كُنْهَ المعرفة. ووقتُ الأمرِ: كُنْهُهُ أيضاً، ولا يُشتقُّ منه فعلٌ. وقولهم: لا يَكْتَنِهُهُ الوصفُ، بمعنى لا يَبلغ كُنْهَهُ، أي قدره وغايته. كلام مولد.

كنه الكاف والنون والهاء كلمةٌ واحدة تدلُّ على غايةِ الشَّيء ونهايةِ وقتِه. يقال: بلغْتُ كُنْهَ هذا الأمرِ، أي غايتَه وحِينَه الذي هُوَ له.

(كنه) كَنّة الرجل: امْرَأَة ابْنه أَو أَخِيه أَو مَا أشبه ذَلِك من ذَوي قرَابَته. قَالَ الشَّاعِر: (هِيَ مَا كنَّتي وتزْ ... عُمُ أنّي لَهَا حَمُو) وَبَنُو كُنّة: بطن من الْعَرَب يُنسبون الى أمّهم، وأحسبهم فِي ثَقِيف أَو حُلفاء فيهم. وكُنْه الشَّيْء: وقته أتيتُ هَذَا فِي غير كُنْهِه، أَي فِي غير وقته. وَيكون الكُنْه أَيْضا القَدْر فعلتُ فَوق كُنْه قَدْرك وكُنْه استحقاقك. والنَّهْك: مصدر نَهِكَه المرضُ يَنْهَكه نَهْكاً، فَهُوَ منهوك وَالْمَرَض نَاهِك. وَرجل نَهيك: شُجَاع مُقْدِم. وانتهك الرجلُ المحارمَ فَهُوَ منتهِك لَهَا، إِذا أَقْدَام عَلَيْهَا. وسُمّي الرجل نَهيكاً بالشجاعة. والكَهْن: أصل بِنَاء الكَهانة تكهّن الرجلُ تكهُّناً، وَقَالُوا: تكهيناً، وَالْأول أَعلَى وكَهُنَ كَهانةً فَهُوَ كَاهِن. والنّكْه: مصدر نَكَهْتُه نَكْهاً، إِذا استنكهتَه وَرُبمَا قَالُوا كُهْتُه، فِي معنى استنكهتُه. وَفِي الحَدِيث: فَقَالَ مَلَكُ الْمَوْت لمُوسَى ﵉: كَهْ فِي وَجْهي، أَي تنفّسْ. والكَهاة: النَّاقة الواسعة جلد الأخلاف نَاقَة كَهاة، لَا جمع لَهَا من لَفظهَا، وَقَالَ بعض أهل اللُّغَة: كَهَوات، وَلَيْسَ بالمأخوذ بِهِ. قَالَ طرفَة: (فمرّت كَهاةٌ ذاتُ خَيْفٍ جُلالةٌ ... عقيلةُ شيخٍ كالوَبيل يَلَنْدَدِ) ويُروى: فَجَاءَت كهاةُ كالفَنيق جُلالةٌ الوَبيل: الْعَصَا الغليظة والخَيْف: وعَاء ضَرعها والجُلالة: الغليظة ويَلَنْدَد: بخيل عسِر. وتهكّن الرجلُ وتفكّن، إِذا تندّم. (كني) كَنَيْتُ الرجلَ أكنيه وكنّيتُه أكنّيه تكنيةً، وكَنَيْتُ عَن الشَّيْء وَغَيره أكني عَنهُ لَا غير. والكَيْن:) لحم بَاطِن الفَرْج. قَالَ الراجز: إِذا وَجدْنَ مسَّه تنزّيْنْ ينتزعُ الجلدةَ عَن لحم الكَيْنْ وَقَالَ جرير: (غَمَزَ ابنُ مُرّةَ يَا فرزدقُ كَيْنَها ... غَمْزَ الطبيبِ نغانغَ المعذورِ) ٣ - (بَاب الْكَاف وَالْوَاو) (مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)

• الكُنْهُ، بالضم: جَوْهَرُ الشيءِ، وغايَتُه، وقَدْرُه، ووَقْتُه، ووجْهُه. واكْتَنَهَهُ وأكْنَهَهُ: بَلَغَ كُنْهَهُ. والكَنْهانُ: نَباتٌ يُشْبِهُ ورقُهُ ورَق الحَبَّةِ الخَضْراءِ، طَرَّادٌ للعقارِبِ جِدّاً، يُؤْكَلُ وَرَقُها فَيُسَخِّنُ الكَبِدَ والطِّحالَ والدِّماغَ والبَدَنَ.

كنه : (الكُنْهُ، بالضَّمِّ: جَوْهَرُ الشَّيءِ) ؛) عَن ابنِ الأعْرابيِّ. (و) أَيْضاً: (غايَتُه) ونِهايَتُه. يقالُ: أَعْرِفْه كُنْهَ المَعْرِفَةِ. وبَلَغْتُ كُنْهَ هَذَا الأمْر: أَي غايَتَه. (و) قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: يكونُ كُنْهُ

ك ن ه ـ سله عن كنه الأمر: عن حقيقته وكيفيته. وأتيته في غير كنهه. في غير وقته. واكتنه الأمر: بلغ كنهه. وعندي من السرور بمكانك ما لا يكتنهه الوصف. وأكنه الأمر: بلغه غايته. وسحاب كنهور: صخام بيض.

ك ن ه ـ: (كُنْهُ) الشَّيْءِ نِهَايَتُهُ، يُقَالُ: أَعْرِفُهُ كُنْهَ الْمَعْرِفَةِ. وَقَوْلُهُمْ: لَا (يَكْتَنِهُهُ) الْوَصْفُ بِمَعْنَى لَا يَبْلُغُ كُنْهَهُ كَلَامٌ مُوَلَّدٌ.

كُنُّه كَنّاً، والاسْم: الكِنُّ. (س) وَمِنْهُ الْحَدِيثُ «عَلَى مَا اسْتَكَنَّ» أَيِ اسْتَتر. (س) وَفِي حَدِيثِ أُبيِّ «أَنَّهُ قَالَ لِعُمَرَ وَالْعَبَّاسِ وَقَدِ اسْتَأْذَنَا عَلَيْهِ: إنَّ كَنَّتَكُما كَانَتْ تُرجِّلُني» الكَنَّه: امْرأة الابْن وامْرَأة الْأَخِ، أَرَادَ امْرَأتَه، فَسَّماها كَنَّتَهما؛ لأنهُ أخُوهُما فِي الْإِسْلَامِ. وَمِنْهُ حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ «فَجاء يَتَعاهد كَنَّتَه» أَيِ امْرَأة ابْنه. (كَنَهَ) (س) فِيهِ «مَن قَتَل مُعاهداً فِي غَيْرِ كُنْهِه» كُنْهُ الأمْر: حَقيقته. وَقِيلَ: وَقْته وقَدْرُه. وَقِيلَ: غايَتُه. يَعْنِي مَن قَتَله فِي غيْرِ وَقْته أَوْ غايةِ أمْرِه الَّذِي يَجُوزُ فِيهِ قَتْلُه. وَمِنْهُ الْحَدِيثُ «لَا تَسْألِ «٢» المرأةُ طلاقَها فِي غيْرِ كُنْهِهِ» أَيْ فِي غَيْر أَنْ تَبْلُغ مِنَ الأذَى إِلَى الْغَايَةِ الَّتِي تعُذَر فِي سُؤال الطَّلاق مَعَها. (كَنَهْوَرٌ) - فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ «وَمِيضُه فِي كَنَهْوَرِ رَبابِه» الكَنَهْوَر: العَظِيم من

(ك ن ه ـ) : كُنْهُ الشَّيْءِ حَقِيقَتُهُ وَنِهَايَتُهُ وَعَرَفْتُهُ كُنْهَ الْمَعْرِفَةِ وَالْكُنْهُ الْغَايَةُ وَالْكُنْهُ الْوَقْتُ قَالَ الشَّاعِرُ فَإِنَّ كَلَامَ الْمَرْءِ فِي غَيْرِ كُنْهِهِ أَيْ غَيْرِ وَقْتِهِ وَلَا يُشْتَقُّ مِنْهُ فِعْلٌ.

كنَّة: اكتفاء، استغناء. تردد، تحفظ (تعليقة بوشر على معاني الكلمة المجازية). موضع كَنين: موضع آمن وأمين، في حزر من، محمي (من الريح وغيره) (فوك) (محيط المحيط ٧٩٥ كنين: مستور). كنينة: دافئة، حارة وباللاتينية calidus ( المعجم اللاتيني). كانون وجمعها كوانين: الموقد والمصطلى (محيط المحيط، فوك، بوشر، المقري ٢٩٩:٢، ٧؛ ٣٢٤:١٣) والفرن (شيرب):

لوك: اللَّوْكُ: مضغ الشيء الصلب الممضغة، وإدارته في الفم، [قال «١» : ولَوْكُهُمُ جذل الحصى بشفاههم ... [كأن على أكتافهم فلقاً صخرا] «٢»

لوك: اللَّوْكُ: أَهْوَن المَضْغِ، وَقِيلَ: هُوَ مَضْغُ الشَّيْءِ الصُّلْبِ المَمْضَغة تُدِيرُهُ فِي فِيكَ؛ قَالَ الشَّاعِرُ: ولَوْكُهُمُ جَدْلَ الحَصَى بشفاهِهم، ... كأَنَّ عَلَى أَكْتافِهم فِلَقاً صَخْرا

لوك: (شمرٌ) : مَا ذُقْتُ عِنْده لَوَاكاً أَي مَضَاغاً، مِنْ لاكَ يَلُوكُ إِذا مَضغَ. وَقَالَ الليثُ: اللَّوْكُ: المَضْغُ للشَّيْء الصُّلْبِ المَمْضَغةِ، وإدَارَتُه فِي الفَم: لَوْكٌ، وَأنْشد: ولَوْكُهُمُ جَذْلَ الحصَى بِشِفَاهِهِم كَأنَّ على أكْتَافِهِمْ فِلَقاً صَخْرَا ك ن (وَا يء) كُنَّا، كَون، كين، كَأَن، وَكن، أَنَّك، نكأ، (نكي) ، نوك، نيك، أكن: (مستعملة) . كُنَّا: قَالَ اللَّيْث: كنَى فُلانٌ عَن الكلمَة المُستَفْحَشَةِ يَكني إِذا تكلّمَ بغَيْرهَا مِمَّا

[لوك] لكت الشئ في فمى ألوكُهُ، إذا عَلَكته. وقد لاكَ الفرس اللجام. وفلان يلوك أغراض الناس، أي يقَعُ فيهم. وقول الشعراء (٢) : أَلِكْني إلى فلان، يريدون به: كُنْ رسولي، وتحمّل رسالتي إليه. وقد أكثروا من هذا اللفظ. قال الشاعر (٣) : أَلِكْني إليها عمرك الله يافتى بآبة ما جاءتْ إلينا تَهاديا وقال آخر (٤)

لوك اللام والواو والكاف كلمةٌ واحدة. يقال: لُكْتُ اللُّقْمةَ ألُوكُها لَوْكًا. وفلانٌ يَلُوكُ أعراضَ النّاس، إذا كان يغتابُهم.

• اللَّوْكُ: أهْوَنُ المَضْغِ، أو مَضْغُ صُلْبٍ، أو عَلْكُ الشيءِ، وقد لاكَ الفرسُ اللِجامَ. وهو يَلوكُ أعْراضَهُم: يَقَعُ فيهم. وما ذاقَ لَواكاً، كسحابٍ: مَضاغاً. وألكْني، في: ل أك، وذِكْرُه هنا وهَمٌ للجوهريِّ، وكلُّ ما ذَكرَه من القِياسِ تَخْبِيطٌ.

ل وك ﴿اللَّوْكُ: أَهْوَنُ المَضْغِ، أَو هُوَ مَضْغُ شَيءٍ صُلْب المَمْضَغَة تُدِيرُه فِي فِيكَ، قَالَ الشاعِرُ: (﴾ ولَوْكُهمُ جَدْلَ الحَصَى بشِفاهِهِم ... كأَنَّ عَلَى أَكْتافِهِم فِلَقًا صَخْرَا.) أَو هُوَ عَلْكُ الشَّيْء، كَمَا فِي الصِّحاحِ، وقَدْ ﴿لاكَ الفَرَسُ اللِّجامَ﴾ يَلُوكُه ﴿لَوْكًا: عَلَكَه. ومنِ المَجازِ: هُوَ﴾ يَلُوكُ أَعْراضَهُم، أَي: يَقَعُ فِيهم بالتَّنْقِيصِ. ويُقال: مَا ذاقَ ﴿لَواكاً، كَسَحالب أَي: مَضَاغًا وَهُوَ: مَا﴾ يلاكُ وُيمْضَغُ، وَكَذَلِكَ: مَا ﴿لُكْتُ عندَه﴾ لَواكًا.

ل وك لاك اللقمة لوكها. ولاك الفرس اللجام. ومن المجاز: هو يلوك أعراض الناس.

ل وك: (لَاكَ) الشَّيْءَ فِي فَمِهِ (عَلَكَهُ) وَبَابُهُ قَالَ. وَلَاكَ الْفَرَسُ اللِّجَامَ.

(لَوَكَ) - فِيهِ «فَإِذَا هِي فِي فِيه يَلُوكُهَا» أَيْ يَمْضَغُهُا. واللَّوْكُ: إدَارَة الشَّيء فِي الفَمِ. وَقَدْ لَاكَهُ يَلُوكُهُ لَوْكاً. وَمِنْهُ الْحَدِيثُ «فَلَمْ نُؤتَ إلاَّ بالسَّويق فَلُكْنَاهُ» .

(ل وك) : لَاكَ اللُّقْمَةَ يَلُوكُهَا لَوْكًا مِنْ بَابِ قَالَ مَضَغَهَا وَلَاكَ الْفَرَسُ اللِّجَامَ عَضَّ عَلَيْهِ.