كثبنا

ثبب: ابْنُ الأَعرابي: الثَّبابُ: الجُلُوس، وثَبَّ إِذَا جَلَس جُلُوساً مُتَمَكِّناً. وَقَالَ أَبو عَمْرٍو. ثَبْثَبَ إِذَا جلَس مُتمكِّناً.

ثبب الثاء والباء كلمةٌ ليست فى الكتابين (¬٥)، وإن صحَّت فهى تدلُّ على تناهِى الشئ. يقال ثَبَّ الأمْرُ إذا تمَّ. ويقال إنَّ الثَّابَّة المرأةُ الهَرمة، ويقولون: أشَابّةٌ أم ثَابّة؟

ثبب : ( ﴿ثَبَّ) ، أَهْمَلَه الجوهَريُّ، وَقَالَ ابْن الأَعْرَابيّ:﴾ ثَبَّ ﴿ثَبَاباً بالفَتْحِ إِذا (جَلَسَ) جُلُوساً (مُتَمَكِّناً﴾ كَثَبْثَبَ) عَلَى وَزْنِ دَحْرَجَ، عَنْ أَبي عَمْرٍ و. (و) ﴿ثَبَّ (الأَمْرُ: تَمَّ) . (﴾ والثَّابَّةُ: الشَّابَّةُ) ، قيلَ: هِيَ لُثْغَةٌ. ثخب : (ثَخْبٌ) ، أَهْمَلَهُ الجَمَاعَةُ وهُوَ

ثبن: الثُّبْنة والثِّبانُ: الموضعُ الَّذِي تَحْمِلُ فِيهِ مِنَ الثَّوْبِ إِذَا تلَحَّفْتَ بِالثَّوْبِ أَو توَشَّحْتَ بِهِ، ثُمَّ ثنَيْتَ بَيْنَ يَدَيْكَ بعضَه فجعلتَ فِيهِ شَيْئًا، وَقَدِ اثْتَبَنْتُ فِي ثَوْبِي، وثَبَنْتُ أَثْبِنُ ثَبْناً وثِباناً وتَثَبَّنْتُ إِذَا جَعَلْتَ فِي الْوِعَاءِ شَيْئًا وحملتُه بَيْنَ يَدَيْكَ. وثَبَنْتُ الثوبَ أَثِبْنُه ثَبْناً وثِباناً إِذَا ثَنَيْتَ طرَفَه وخِطْتَه مِثْلَ خَبَنْته. قَالَ: والثِّبانُ، بِالْكَسْرِ، وعاءٌ نَحْوَ أَن تَعْطِفَ ذَيْلَ قَميصِك فتجعلَ فِيهِ شَيْئًا تَحْمِلُهُ، تَقُولُ مِنْهُ: تَثَبَّنْت الشيءَ إِذَا جعلتَه فِيهِ وحملتَه بَيْنَ يَدَيْكَ، وَكَذَلِكَ إِذَا لَفَفْتَ عَلَيْهِ حُجْزةَ سَراويلِك مِنْ قُدَّام، وَالِاسْمُ مِنْهُ الثُّبْنةُ. وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: واحدُ الثُّبانِ «١». ثُبْنةٌ. وَفِي حَدِيثِ عُمَرَ، ﵁، أَنه قَالَ: إِذَا مَرَّ أَحدكم بحائطٍ فلْيأْكُلْ مِنْهُ وَلَا يَتخِذْ ثِباناً ؛ قَالَ أَبو عَمْرٍو: الثِّبانُ الوِعاءُ الَّذِي يُحْمَل فِيهِ الشيءُ ويوضعُ بَيْنَ يدَي الإِنسان، فَإِنْ حملتَه بَيْنَ يَدَيْكَ فَهُوَ ثِبانٌ، وَقَدْ ثَبَنْتُ ثِباناً، وَإِنْ جعلتَه فِي حِضْنِك فَهُوَ خُبْنةٌ، يَعْنِي بِالْحَدِيثِ المضْطرَّ الجائعَ يَمُرُّ بحائطٍ فيأْكل مِنْ ثمَرِ نَخْلِه مَا يَرُدُّ جَوْعَته. وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي وأَبو زَيْدٍ: الثُّبانُ وَاحِدَتُهَا ثُبْنةٌ، وَهِيَ الحُجْزة تُحْمَل فِيهَا الفاكهةُ وَغَيْرُهَا؛ قَالَ الْفَرَزْدَقُ: وَلَا نَثَرَ الْجَانِي ثِباناً أَمامَها، ... وَلَا انْتَقَلَتْ مِنْ رَهْنِه سَيْل مِذْنَب . قَالَ أَبو سَعِيدٍ: لَيْسَ الثِّبانُ بالوِعاء، وَلَكِنْ مَا جُعل فِيهِ مِنَ التَّمْرِ فاحتُمل فِي وِعَاءٍ أَو غَيْرِهِ، فَهُوَ ثِبانٌ، وَقَدْ يَحْمِل الرجلُ فِي كُمِّه فَيَكُونُ ثِبانَه. وَيُقَالُ: قَدِمَ فلانٌ بِثبانٍ فِي ثَوْبِهِ. قَالَ الأَزهري: وَلَا أَدري مَا هُوَ الثِّبانُ، قَالَ: وَثَبَنَه فِي ثَوْبِهِ، قَالَ: وَلَا تَكُونُ ثُبْنةٌ إِلَّا مَا حَمَل قُدَّامَه وَكَانَ قَلِيلًا، فَإِذَا كثُر فَقَدْ خَرَجَ مِنْ حَدِّ الثِّبانِ، والثِّبانُ طرَفُ الرداءِ حِينَ تَثْبِنُه. والمَثْبَنةُ: كِيسٌ تَضَعُ فِيهِ المرأَة مِرْآتَها وأَداتَها، يمانية. وثَبِنةُ: موضعٌ.

ثبن: فِي حَدِيث عُمر: أَنه قَالَ: إِذا مَرّ أحدُكم بحائط فَلْيَأْكُل مِنْهُ وَلَا يَتَّخِذْ ثُبَاناً. قَالَ أَبُو عُبَيد: قَالَ أَبُو عَمْرو: والثُّبَان:

ثبن الثاء والباء والنون أصلٌ واحد، وهو وعاء من الأوعية. قالوا: الثَّبْنُ اتِّخاذُك حُجْزَةً فى إزارك، تجعل فيها ما اجتنَيْتَه من رُطبٍ وغيره. و فى الحديث: «فليأكُلْ ولا يتَّخِذْ ثِبَانا». وقال ابن دريد قياساً ما أحسبه إلاّ مصنوعاً، قال: المَثْبَنَة: كيسٌ تتخذ فيه المرأة المرآةَ وأداتَها. وزعم أنها لغة يمانية (¬٢).

ثبن : (ثَبَنَ الثَّوْبَ يَثْبِنُه ثَبْناً وثِباناً، بالكسْرِ) ، إِذا (ثَنَى طَرَفَه وخاطَه) مِثْل خَبَنَه؛ كَمَا فِي الصِّحاحِ. (أَو) ثَبَنَ الرَّجُلُ: (جَعَلَ فِي الوِعاءِ شَيئاً وحَمَلَهُ بينَ يَدَيْهِ كتَثَبَّنَ) . (وَفِي الصِّحاحِ تقولُ: تَثَبَّنْتُ الشيءَ، على تَفعَّلْت، إِذا جَعَلْتَه فِي الثِّبانِ، وحَمَلْتَه بينَ يَدَيْك؛ (وَكَذَا إِذا لَفَقَ) عَلَيْهِ (حُجْزَةَ سَراوِيلِه مِن قُدَّامَ) ، انتَهَى. (والثَّبِينُ) ، كأَميرٍ، (والثِّبانُ، بالكسْرِ، والثُّبْنَةُ، بالضَّمِّ) ، واقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ على الأَخيرَةِ: (المَوْضِعُ الَّذِي تَحْمِلُ فِيهِ من ثَوْبِكَ) إِذا تَلَحَّفْتَه أَو تَوَشَّحْتَه، ثمَّ (تَثْنِيه بينَ يَدَيْكَ، ثمَّ تَجْعَلُ فِيهِ مِن التَّمْرِ أَو غيرِهِ) ؛) وَفِي الصِّحاحِ: فتَجْعَلَ فِيهِ شَيْئا. وَفِي حَدِيْث عُمَرَ، رضِيَ اللَّهُ تعالَى عَنهُ: (إِذا مَرَّ أَحدُكم بالحائِطِ فلْيَأْكُلْ مِنْهُ وَلَا يَتَّخِذْ ثِباناً) ؛ يعْنِي بذلِكَ المُضْطرَّ الجائِعَ يَمُرُّ بحائِطِ الرَّجُل فيَأكُل مِن تمرِ نَخْلِه مَا يَرُدُّ بِهِ جَوْعَته؛ قالَ الفَرَزْدَقُ:

ثبى الثاء والباء والياء أصلٌ واحد، وهو الدَّوام على الشيء. قاله الخليل. وقال أيضا: التَّثْبِيَة الدَّوام على الشيء، والتَّثبِية الثَّناء على الإنسان فى حياته. وأنشَدَ لِلبيد: يُثَبِّى ثناءً مِنْ كريم وقولُه … ألا انعَمْ على حُسْن التحيّةِ واشربِ (¬٣)

ثبى : (ي (﴾ التَّثْبِيَةُ: الجَمْعُ) ﴿ثُبَة﴾ ثُبَة؛ قالَ الشَّاعِرُ: هَل يَصْلُح السيفُ بِغَيْر غِمْدِ ﴿فَثَبِّ مَا سَلَّفْتَه من شُكْدِأي فأَضفْ إِلَيْهِ غَيْرَه واجْمَعْه. (و) ﴾ التَّثْبِيَةُ: (الدَّوامُ على الأَمْرِ؛) نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ عَن الأَصمعيّ. (و) قالَ أَبو عَمْرو: التَّثْبِيةُ (الثَّناءُ على الحيِّ) . (زادَ غيرُهُ: دفْعَة بعْد دفْعَةٍ. وقالَ الزَّمْخَشريُّ: هُوَ الثَّناءُ الكَثيرُ كأنَّما أَوْرَد عَلَيْهِ ثُبَاتٍ مِنْهُ. وقالَ الرَّاغبُ: هُوَ ذِكْرُ متفرق المَحاسن. قالَ الجَوْهرِيُّ: وأَنْشَدَ