فللتقنية

تقن: التِّقْنُ: رسابة الماء في الربيع، وهو الذي يجيء به الماء من الخثورة. وتَقَّنُوا أرضهم أي أرسلوا فيها الماء الخاثر لتجود. والإتقانُ: الإحكام، قال: ولكنه بالسهل أتقن مولد «٢» أي هو بالسهل أعرف منه بالجبل.

تقن: التِّقْنُ: تُرْنوقُ البئرِ والدِّمَن، وَهُوَ الطينُ الرقيقُ يُخالطه حَمْأَة يخرُج مِنَ الْبِئْرِ، وَقَدْ تتَقَّنَتْ، وَاسْتَعْمَلَهُ بعضُ الأَوائل فِي تكَدُّر الدم ومُتكدِّره.

تقن: قَالَ اللَّيْث: التِّقْن: رُسَابة الماءِ فِي الرّبيع، وَهُوَ الَّذِي يَجِيء بِهِ المَاء من الْخُثورة؛ يُقَال: تقَّنوا أَرضَهم، أَي: أرْسلُوا فِيهَا المَاء الخاثر لتَجود. قَالَ: والإتقان: الإحكام للأشياء. أَبُو عبيد: يُقَال: رجلٌ تِقْنٌ، وَهُوَ الْحَاضِر الْمنطق وَالْجَوَاب. وَقَالَ الْفراء: رجلٌ تِقْنٌ حاذقٌ بالأشياء، وَيُقَال: الفصاحة من تِقْنه، أَي: من سُوسِه. وَقَالَ ابْن السكِّيت: ابْن تِقْنٍ: رجل من عَاد، وَلم يكن يَسْقُط لَهُ سَهْم. وَأنْشد: لأكلةٌ من أَقِطٍ وسَمْن أليَنُ مَسّاً فِي حَوايا البَطْنِ من يَثْرِبيّاتٍ قِذاذٍ خُشْنِ يَرمِي بهَا أَرْمَى مِن ابنِ تِقْنِ

تقن التاء والقاف والنون أصلان: أحدهما إحكام الشَّئ، والثانى الطين والحَمْأة. فالقول الأوّل أتقَنْت الشّئ أَحكَمْتُه. ورجل تقن (¬٤): حاذقٌ. وابن تِقْن رجلٌ كان جيّد الرّمى يُضْرَبُ به المَثَل. قال: * يرمى بها أرْمَى من ابن تقْنِ (¬٥) *

(ت ق ن) التقن: ترنوق الْبِئْر أَو المسيل وَهُوَ الطين الرَّقِيق تخالطه حمأة. وأتقنت الشَّيْء إتقانا فَأَنا متقن وَالشَّيْء متقن. [قنت] والقنوت: الطَّاعَة هَكَذَا قَالَ أَبُو عُبَيْدَة وَفسّر قَوْله جلّ ثَنَاؤُهُ: ﴿والقانتين والقانتات﴾ أَي الطائعين والطائعات وَالله أعلم. والقنوت فِي الصَّلَاة: طول الْقيام هَكَذَا قَالَ الْمُفَسِّرُونَ فِي قَوْله جلّ وَعز: ﴿وَقومُوا لله قَانِتِينَ﴾ . [نتق] والنتق من قَوْلهم: نتقت الْوِعَاء أنتقه نتقا إِذا نفضت مَا فِيهِ. قَالَ الراجز: (وناديات من ذُبَاب زرقا ... ) (ينتق أثْنَاء الشليل نتقا ... ) وَامْرَأَة ناتق: كَثِيرَة الْوَلَد نتقت تنتق نتقا.

تقن : (أَتْقَنَ الأَمْرَ) إتْقاناً: (أَحْكَمَهُ) . (وَهُوَ فِي الاصْطِلاحِ: مَعْرِفَةُ الأدلَّةِ وضَبْطُ القَواعِدِ الكُلِّيَةِ بجُزْئِيَّاتِها. (والتِّقْنُ، بالكسْرِ: الطَّبيعَةُ) . (يقالُ: الفَصاحَةُ مِن تِقْنِه أَي مِن سُوسِه وطَبْعِه؛ كَمَا فِي الصِّحاحِ.

ت ق ن إذا عملت عملاً فأتقنه. ورجل متقن، وتقن، وفلان تقن من الأتقان: موصوف بالإتقان أي حاذق في عمله. وإنه لأرمى من ابن تقن. والفصاحة من تقنه أي من سوسه.

ت ق ن: (إِتْقَانُ) الْأَمْرِ إِحْكَامُهُ.

تقن: تقن، ومضارعه يتِقن: فطن، فهم، أدرك (بوشر). أتقن: أتم، كمل (بوشر) - وأتقن قراء الكتاب: قرأه بعناية وأحكام (كليلة ودمنة ٣) وأتقن: فطن، فهم، أدرك (بوشر). وأتقن في شيء: أحكمه (بوشر). تِقني: تقابل المعنى الثاني الذي ذكره لين (راجع المقري ١: ٤٨٨). تَقَانَة: إتقان (فوك) وإحكام (أخبار ١٢). أَتْقَنُ: أحذق، أمهر. ففي الخطيب ٢٧و: أتقن أهل عصره خطأ إتقان: أحكام، تفكير، تأملَ. من غير إتقان: بلا تبصر، بطيش، بلا تأمل (بوشر). وإتقان: مهارة (مصطلح فني) بوشر، المقدمة ٢: ٣٣٩، ٣٤١، ٣٤٢، ٣٤٣) مُتْقَن: محكم الصنعة (بوشر). مُتْقِن: ذو معارف متينة (دي ساسي لطائف ١: ١١٤). متْقُون: مفهوم، مدرك- وممعن فيه النظر، مقول أو مفعول بتفكير - ومحكم الصنعة (بوشر). •

قنو: قنا فلان غنما يقنو ويَقْنَى قُنُوّاً وقُنواناً وقُنْياناً. واقْتَنَى يَقْتَنِي اقتناءً، أي: اتخذه لنفسه، لا للبيع. وهذه قِنْيةٌ، واتخذها قِنْيةً: اتخذها للنسل لا للتجارة. وغنم قِنْية، ومال قِنْية وقِنْيان ويقال: غنم قِنْيَةٌ ومال قِنْيَةٌ بغير إضافة، أي: اتخذه لنفسه. ومنه: قَنِيتُ حيائي، أي: لزمته، أَقْنَى قَنىً، أي: استحياء. ويقال: ألا تَقْنَى، وأنت كهل؟؟. قال عنترة «١» : فاقْنَيْ حياءك لا أبا لك [واعلمي ... أني امرؤ سأموت إن لم أقتل] والقِنْوُ: العذق بما عليه [من الرطب] . والجميع: القنِوْان ُوالأَقْناُء، قال يصف السيف «٢» : يدق كل طبق عن مفصله ... دق العجوز قِنْوَهُ بمنجله والمَقْنُوَةُ، خفيفة، من الظل، حيث لا تصيبه الشمس في الشتاء. والقناةُ: ألفها واو. وثلاث قَنَواتٍ والقُنِيُّ جمعها.

(قنو) القِنْو: العِذْق، وَالْجمع أقناء وقِنْوان. والنَّوْق: فعل ممات، وَمِنْه اشتقاق تنوَّقتُ فِي الشَّيْء، إِذا بالغت فِيهِ. والنّوق: جمع نَاقَة، وأصل الْألف فِي النَّاقة الْوَاو. وَمثل من أمثالهم: العُنوق بعد النّوق. وَيَقُولُونَ: استنوق الجملُ، إِذا صَار كالناقة فِي لينها وانقيادها. وَأول من قاد هَذَا طَرَفة بن العَبْد للمتلمّس. والنَّوَق: بَيَاض فِي حُمرة يسيرَة شَبيهَة بالنّعَج. والنّيقة من التنوّق. والنِّقْو: الْعظم الَّذِي فِيهِ مخّ، وَالْجمع أنقاء وَيُقَال: نِقْي أَيْضا. وَيُقَال: نَقَوْتُ العظمَ ونَقَيْتُه وانتقيتُه وتنقّيتُه، استخرجت مَا فِيهِ من النَّقْي. ونُقاوة الشَّيْء: مَا يُنتَقى مِنْهُ. والأُقَن: جمع أُ قْنَة ، وَهِي حرف الجَبَل. وَقَالَ مرّة أُخْرَى: هِيَ قطَع متشعّبة فِي أَعلَى الْجَبَل. قَالَ الطِّرمّاح: (فِي شَناظي أُقَنٍ بينَها ... عُرّةُ الطير كصَوْمِ النِّعامْ) الشّناظي: أَطْرَاف الْجبَال، واحده شُنْظُوَة. (قنه) القُنّة: أَعلَى الْجَبَل، وَالْجمع قِنان. والقَنان: مَوضِع. وَبَنُو قَنان: بطن من الْعَرَب من بني الْحَارِث بن كَعْب. وقَنان الْقَمِيص: رُدْنه لُغَة يَمَانِية. والنَّهَق: ضرب من النبت. ونَهَقَ الحمارُ) ينهِق وينهَق نُهاقاً ونهيقاً ونَهْقاً. والنّاهقان: عظمان فِي مجْرى دمع الفَرس، وَالْجمع نواهق. ونَقَه الرجلُ من مَرضه نَقَهاً. ونقِهَ عني، إِذا فهم عَنْك، وَأَحْسبهُ نَقَهاً أَيْضا. والهَنَق: شَبيه بالضّجَر يعتري الْإِنْسَان، زَعَمُوا. قَالَ الراجز: أهنقتَني اليومَ وفوقَ الإهناقْ

قنو : (و (﴾ القُنْوَةُ، بالكسْر والضَّمِّ: الكِسْبَةُ) .) يقالُ: ( ﴿قَنَوْتُهُ﴾ قَنْواً) ، بالفَتْح، ( ﴿وقُنْواناً) ، بالضَّمِّ؛ وَفِي المُحْكم بالكسْرِ، (﴾ وقُنُوًّا) ، كعُلُوَ: (كَسَبْتُهُ، ﴿كاقْتَنَيْتُهُ. (و) ﴾ قَنا (العَنْزَ) ﴿قَنْواً: (اتَّخَذَها للحَلْبِ) ؛) واوِيٌّ يائِيٌّ. وَفِي الصِّحاح:﴾ قَنَوْتُ الغَنَم وغيرَها ﴿قِنْوةً﴾ وقُنْوةً، وقَنَيْتها قِنْيَةً وقُنْيةً: إِذا اقْتَنَيْتها لنَفْسِك لَا للتِّجارَةِ. (و) يقالُ: (غَنَمُهُ، ﴿قُنْوَةٌ، بالكسْرِ والضَّمِّ) :) أَي (خالِصَةٌ لَهُ ثابتَةٌ عَلَيْهِ) ؛) واوِيٌّ يائيٌّ. (﴾ وقَنِيُّ الغَنَمِ، كغَنِيَ: مَا يتَّخَذُ مِنْهَا لوَلَدٍ أَو لَبَنٍ) ؛) وَمِنْه الحديثُ: أنَّه نَهى عَن ذَبْح ﴿قَنِيِّ الغَنَم. قالَ أَبو موسَى: هِيَ الَّتِي﴾ تُقْتَنَى للدرِّ والوَلَدِ، واحِدَتُها ﴿قُنْوَةٌ، بِالضَّمِّ والكسْرِ، وقِنْيَةٌ، بالياءِ أَيْضاً؛ يقالُ: هِيَ غَنَمٌ قُنْوَة وقِنْيَة. وقالَ الزَّمَخْشري: القَنِيُّ والقَنِيَّةُ: مَا﴾ اقْتَنَى من شاةٍ أَو ناقَةٍ، فَجَعَلَه

ق ن و قنا المال يقنوه قنياناً وقنواناً، واقتناه: اتخذه لنفسه لا للبيع، وهذا مال قنيةٍ وقنوةٍ وقنيانٍ وقنوانٍ. أنشد النضر: إن تدن مني للوصال دنوه ... أدنُ إليك للوفاء رتوه وأجلع الودّ كمال قنوه وقالت الخنساء: لو كان للدهر مالٌ كان متلده ... لكان للدهر صخر مال قنيان وهذه قنيته وقناه. وأغناه الله وأقناه: أولاه الغنى والقنى، وتقول: فلان يجتني الغنى والقنى، من أطراف السيوف والنقا. وقنيت حيائي: لزمته، واقنى حياءك. وقوني بياضها بصفرة: خلط. وفي أنفه قناً: احديداب بين القصبة والمارن ويستحسن ذلك. ورجل أقنى، وامرأة قنواء. وفرس أقنى. وبازٍ أقنى. قال ذو الرمة: نظرت كما جلّى على رأس رهوة ... من الطير أقنى ينفض الطلّ أزرق ومعه قنوٌ من الرطب وقنوان. ومن المجاز: حفر النقاء قناة وقنياً، وقنّيت قناةً: عملتها. وهو تام القناة أي القامة. وفلان يبتني المعالي، ويقتني المساعي.

(ق ن و) : الْقَنَاةُ الرُّمْحُ وَقَنَاةُ الظَّهْرِ وَالْقَنَاةُ الْمَحْفُورَةُ وَيُجْمَعُ الْكُلُّ عَلَى قَنًى مِثْلُ حَصَاةٍ وَحَصًى وَعَلَى قِنَاءٍ مِثْلُ جِبَالٍ وَقَنَوَاتٍ وَقُنُوٍّ عَلَى فُعُولٍ وَقَنَّيْتُ الْقَنَاةَ بِالتَّشْدِيدِ احْتَفَرْتُهَا وَقَنَوْتُ ⦗٥١٨⦘ الشَّيْءَ أَقْنُوهُ قَنْوًا مِنْ بَابِ قَتَلَ وَقِنْوَةً بِالْكَسْرِ جَمَعْتُهُ. وَاقْتَنَيْتُهُ اتَّخَذْتُهُ لِنَفْسِي قِنْيَةً لَا لِلتِّجَارَةِ هَكَذَا قَيَّدُوهُ وَقَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ قَنَوْتُ الْغَنَمَ أَقْنُوهَا وَقَنَيْتُهَا أَقْنِيهَا اتَّخَذْتُهَا لِلْقِنْيَةِ وَهُوَ مَالُ قِنْيَةٍ وَقِنْوَةٍ وَقِنْيَانٍ بِالْكَسْرِ وَالْيَاءِ وَقُنْوَانٍ بِالضَّمِّ وَالْوَاوِ وَأَقْنَاهُ أَعْطَاهُ وَأَرْضَاهُ. وَالْقِنْوُ وِزَانُ حِمْلٍ الْكِبَاسَةُ هَذِهِ لُغَةُ الْحِجَازِ وَبِالضَّمِّ فِي لُغَةِ قَيْسٍ وَالْجَمْعُ قِنْوَانٌ بِالْكَسْرِ فِيمَنْ كَسَرَ الْوَاحِدَ وَبِالضَّمِّ فِيمَنْ ضَمَّ الْوَاحِدَ وَمِثْلُهُ فِي الْجَمْعِ صِنْوَانٌ جَمْعُ صِنْوٍ وَهُوَ فَرْخُ الشَّجَرَةِ وَرِئْدٌ وَرِئْدَانٌ وَهُوَ التِّرْبُ وَحُشٌّ وَحُشَّانٌ وَلَفْظُ الْمُثَنَّى فِي الرَّفْعِ وَالْوَقْفِ كَلَفْظِ الْمَجْمُوعِ فِي الْوَقْفِ.

قنو مة= اقنوم (المعجم اللاتيني العربي) وفيه: قيومة. والصواب قنومة.