فظعينة

ظعن: ظَعَنَ يَظْعَنُ ظَعْناً وظَعَناً، بِالتَّحْرِيكِ، وظُعوناً: ذَهَبَ وَسَارَ. وَقُرِئَ قَوْلُهُ تَعَالَى: يَوْمَ ظَعْنِكُمْ ، وظَعَنِكم. وأَظْعَنه هُوَ: سَيَّرَه؛ وأَنشد سِيبَوَيْهِ: الظاعِنُونَ ولمَّا يُظْعِنُوا أَحداً، ... والقائِلونَ: لِمَنْ دارٌ نُخَلِّيها

ظعن: الحرّانيّ عَن ابْن السّكيت: يُقَال: هَذَا جمل تَظَّعِنه المرأةُ أَي تركبه فِي سفرها وَفِي يَوْم ظَعْنها. وَقَالَ الله ﷿: ﴿يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ﴾ (النّحل: ٨٠) وقرىء: (ظَعَنِكم) . والظَعْنُ: سير الْبَادِيَة لنُجْعة أَو حُضُور مَاء أَو طلب مَرْتَع أَو تحوّل من مَاء إِلَى مَاء أَو من بلد إِلَى بلد. وَقد ظَعَنوا يَظْعَنون. وَقد يُقَال لكل شاخص لسفر فِي حجّ أَو غَزْو أَو مسير من مَدِينَة إِلَى أُخْرَى: ظاعِن، وَهُوَ ضدّ الْخَافِض، يُقَال: أظاعن أَنْت أم مُقيم؟ وروى أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الأعرابيّ قَالَ: الظعنة: السَفْرة القصيرة. أَبُو عُبيد عَن الكسائيّ: الظَعُون: الْبَعِير الَّذِي يُعتمل فيُحمل عَلَيْهِ. قَالَ: والظِعَان: الْحَبل الَّذِي يشدّ بِهِ الحِمْل. أَبُو عبيد عَن أبي زيد قَالَ: الظعائن: هِيَ الهوادج، كَانَ فِيهَا نسَاء أَو لم يكن، الْوَاحِدَة ظَعِينة، قَالَ: وَإِنَّمَا سمّيت النِّسَاء ظعائن لأنهنّ يكنّ فِي الهوادج. وَقَالَ ابْن السّكيت: قَالَ أَبُو عَمْرو يُقَال للبعير الَّذِي تركبه الظعينةُ الظَعُون. قَالَ: والظِعَان: النِسْعة الَّتِي يُشدّ بهَا الهوادج. قَالَ: والظعائن: النِّسَاء فِي الهوادج. أَبُو عبيد عَن الْأَصْمَعِي: ظعينته وزوجه وقعيدته وعِرْسه. وَقَالَ اللَّيْث: الظعينة: الْمَرْأَة لِأَنَّهَا تَظْعن إِذا ظعن زَوجهَا وتقيم بإقامته. قَالَ: وَيُقَال هُوَ الْجمل الَّذِي يُركب، وَتسَمى الْمَرْأَة ظَعِينَة لِأَنَّهَا تركبه. قَالَ: وَأكْثر مَا يُقَال الظعينة للْمَرْأَة الراكبة. وَأنْشد قَوْله: تبصر خليلي هَل ترى من ظعائن لمية أَمْثَال النخيل المخارف قَالَ: شبَّه الْجمال عَلَيْهَا هوادج النِّسَاء بالنخيل. قَالَ ابْن السّكيت: يُقَال: هَذَا جَمَل تظَّعِنه الْمَرْأَة أَي تركبه يَوْم ظعنها مَعَ حَيّها.

ظعن الظاء والعين والنون أصل واحد صحيح يدلُّ على الشخوص من مكانٍ إلى مكان. تقول: ظَعَنَ يظعَن ظعْناً وظَعَناً، إذا شَخَص. قال اللّه سبحانه: ﴿وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ اَلْأَنْعامِ بُيُوتاً تَسْتَخِفُّونَها يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقامَتِكُمْ (¬١﴾. والظَّعينة، ممّا يقال فيه (¬٢) فقال قوم: هى المرأة، وقال آخَرُون: الظَّعائن الهوادج، كان فيها نساء أو لم يكن. وهذا أصحُّ القولين؛ لأنّه من أدوات الرَّحيل. والظَّعُون: البعير الذى يُعَدُّ للظَّعْن. ومن الباب الظِّعَان، وهو الحبل الذى يُشَدُّ به القَتَبُ على البعير. وسمِّى ذلك ظِعاناً (¬٣) لأنّه أحدُ أدوات السَّير والظّعن. قال: له عُنقٌ تُلوِي بما وُصِلت به … ودَفَّانِ يشتفّان كلَّ ظِعاَنِ (¬٤) باب الظاء والفاء وما يثلثهما

ظعن : (ظَعَنَ، كمَنَعَ ظَعْناً) ، بالفتْحِ (ويُحَرَّكُ) وظُعوناً: ذَهَبَ و (سارَ) لنُجْعَةٍ أَو حُضُورِ ماءٍ أَو طَلَبِ مَرْبَعٍ أَو تَحَوُّلٍ مِن ماءٍ إِلَى ماءٍ أَو مِن بلَدٍ إِلَى بلدٍ. وَقد يقالُ لكلِّ شاخِصٍ لسَفَر فِي حَجَ أَو

ظ ع ن ظعنوا عن ديارهم، وشجاك الظاعنون. قال: ألا ليت أن الظاعنين إلى الغضا ... أقاموا وبعض الآخرين تحملوا وأظعنهم الفراق، وهذا يوز ظعنهم وظعنهم، ومرت الظعن والأظعان والظعائن وهي الجمال عليها الهوادج. وقال: تبين خليلي هل ترى من ظعائن ... لميّة أمثال النخيل المخارف وشد الهودج بالظعان وهو كالحزام للرحل. قال: له عنق تلوى بما وصلت به ... ودفان يستفان كل ظعان وظعنت المرأة مركبها إذا شدت ظعانها. واركبي ظعونك وظعونتك وهو البعير الذي يظعن عليه كالحلوب والحلوبة. قال: فقلت لها واستعجل الصرم بيننا ... غداتئذ ردّي ظعونك فاركبي ومن المجاز: هي ظعينة فلان: لامرأته، وهؤلاء ظعائنه.

ظ ع ن: (ظَعَنَ) سَارَ وَبَابُهُ قَطَعَ وَ (ظَعَنًا) أَيْضًا بِفَتْحَتَيْنِ. وَقُرِئَ بِهِمَا قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿يَوْمَ ظَعْنِكُمْ﴾ [النحل: ٨٠] . وَ (الظَّعِينَةُ) الْهَوْدَجُ كَانَتْ فِيهِ امْرَأَةٌ أَوْ لَمْ تَكُنْ وَالْجَمْعُ (ظُعْنٌ) وَ (ظُعُنٌ) وَ (ظَعَائِنُ) وَ (أَظْعَانٌ) . أَبُو زَيْدٍ: لَا يُقَالُ: حُمُولٌ وَلَا (ظُعُنٌ) إِلَّا لِلْإِبِلِ الَّتِي عَلَيْهَا الْهَوَادِجُ كَانَ فِيهَا نِسَاءٌ أَوْ لَمْ يَكُنْ. وَ (الظَّعِينَةُ) أَيْضًا الْمَرْأَةُ مَا دَامَتْ فِي الْهَوْدَجِ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ فِيهِ فَلَيْسَتْ بِظَعِينَةٍ.

(ظعن) ) ال ظَّعي نة: الْمَرْأَة فِي الهَوْدَج لَا تسمّى ظَعِينَة حَتَّى تكون فِي هَوْدَج، وَالْجمع ظَعائن وأظعان وظُعن. والظَّعَن والظَّعْن وَاحِد: ضد المُقام. وَقد قُرئ: يومَ ظَعَنِكم ويومَ ظَعْنِكم. والظِّعان: حَبل يُشَدّ بِهِ الهَوْدَج. قَالَ الشَّاعِر: (أثَرْتَ الغَيَّ ثمَّ نَزَعْتَ عَنهُ ... كَمَا حادَ الأزَبُّ عَن الظِّعانِ) والنَّعْظ للْإنْسَان وَالدَّابَّة: مَعْرُوف. وَبَنُو ناعظ: بطن من الْعَرَب. (ظعو) الوَعْظ: مَعْرُوف وَعَظْتُه أعِظه وَعْظاً فَأَنا واعظ ووعّاظ. وَيُقَال: عظاه يعظوه عَظْواً، إِذا اغتاله فسقاهُ سُمّاً أَو مَا يقْتله. (ظعه) العِظَة من الْوَعْظ أَيْضا، وَهُوَ نَاقص وستراه فِي بَابه إِن شَاءَ الله. (ظعي) أُهملت إِلَّا فِي قَوْلهم: عَظاءة وعَظاية: دُوَيبة أكبر من الوَزَغَة تكون فِي الكُناسات. وَذكر عبد الرَّحْمَن عَن عمّه الْأَصْمَعِي أَنه سمع أمَة أعرابية تَقول لمولاها وَقد ضربهَا: رماكَ الله بداء لَيْسَ لَهُ دَوَاء إِلَّا أبوالُ العظاء. قَالَ الْأَصْمَعِي: وَذَلِكَ لَا يُصاب. ٣ - (بَاب الظَّاء والغين) (مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف) (ظغف) أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الْقَاف وَالْكَاف. (ظغل) الغِلَظ: ضد الدِّقّة. وأغلظَ فلانٌ لفُلَان، إِذا كلّمه بِكَلَام شَنِع بَشِع. وَرجل غليظ وغُلاظ، مثل طَوِيل وطُوال وَجمع غليظ غِلاظ. وَبَين الرّجلين غِلْظَة ومغالَظة، إِذا كَانَ بَينهمَا عَدَاوَة. واللَّغَظ، زَعَمُوا: مَا سقط من الغدير من سَفير الرّيح. (ظغم) أُهملت. (ظغن) عَنَظْتُ الرجلَ أغنِظه غَنْظاً، إِذا أكربتَه.