فاقدته

فقد: الفَقْدُ: فِقْدانُ الشيء. ويقال: امرأة فاقِدةٌ: مات ولدها أو حميمها. وأفْقَدَه الله كل حميم. ومات غير فَقِيد ولا حميد، وغير مفقُودٍ ولا محمود أي غير مكترث لفَقْدِه. والتَّفَقُّدُ: تطلب ما غاب. والفَقَدُ: شراب من زبيب وعسل، ويقال إن العسل ينبذ ثم يلقى فيه الفَقَد، وهو زبيب شبه الكشوش. ويقال: امرأة فاقدٌ، بغير الهاء، قال الشاعر: كأنها فاقِدٌ شمطاء معولة ... ناحت وجاوبها نكد مثاكيل «٢» باب القاف والدال والباء معهما د ب ق يستعمل فقط

فقد: فَقَدَ الشيءَ يَفْقِدُه فَقْداً وفِقْداناً وفقُوداً، فَهُوَ مَفْقُودٌ وفَقِيدٌ: عَدِمَه؛ وأَفْقَدَه اللَّهُ إِياه. والفاقِدُ مِنَ النساءِ: الَّتِي يموتُ زَوْجُها أَو ولدُها أَو حَمِيمُهَا. أَبو عُبَيْدٍ: امرأَة فاقِدٌ وَهِيَ الثَّكُولُ؛ وأَنشد اللَّيْثُ: كأَنَّها فاقِدٌ شَمْطاءُ مُعْوِلَةٌ ... ناحَتْ، وجاوَبَها نُكْدٌ مَناكِيدُ وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: هِيَ الَّتِي تتزوج بَعْدِ مَا كَانَ لَهَا زَوْجٌ فَمَاتَ. قَالَ: وَالْعَرَبُ تَقُولُ: لَا تَتَزَوَّجَنَّ فاقِداً وَتَزَوَّجْ مُطَلَّقَةً. وظَبْيَةٌ فاقِدٌ وبقرةٌ فاقِدٌ: شبع وَلَدُهَا؛ وَكَذَلِكَ حَمامَة فاقِدٌ؛ وأَنشد الْفَارِسِيُّ: إِذا فاقِدٌ، خَطْباءُ، فَرْخَينِ رَجَّعَتْ، ... ذَكَرْتُ سُلَيْمَى فِي الخَلِيطِ المُبايِن قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: هَكَذَا أَنشده سِيبَوَيْهِ بِتَقْدِيمِ خَطْباءُ عَلَى فَرْخَينِ مُقَوِّياً بِذَلِكَ أَن اسْمَ الْفَاعِلِ إِذا وُصِفَ قَرُب مِنَ الِاسْمِ، وَفَارَقَ شبَهَ الْفِعْلِ. والتفقُّدُ: تَطَلُّبُ مَا غَابَ مِنَ الشَّيْءِ. وَرُوِيَ عَنْ أَبي الدَّرْدَاءِ أَنه قَالَ: مَنْ يَتَفَقَّدْ يَفْقِدْ، وَمَنْ لَا يُعِدَّ الصَّبْرَ لفواجِعِ الأُمور يَعْجِزْ ؛ فالتَّفقُّدُ: تَطَلُّب مَا فَقَدْتَه، وَمَعْنَى قَوْلِ أَبي الدَّرْدَاءِ أَن مَنْ تَفَقَّدَ الخيرَ وَطَلَبَهُ فِي النَّاسِ فَقَدَه وَلَمْ يَجِدْه، وَذَلِكَ أَنه رأَى الْخَيْرَ فِي النَّادِرِ مِنَ النَّاسِ وَلَمْ يَجِدْهُ فَاشِيًا مَوْجُودًا. غَيْرُهُ: أَي مَنْ يَتَفَقَّدْ أَحوالَ النَّاسِ ويَتَعَرَّفْها فإِنه لَا يَجِدُ مَا يُرضِيه. وافتَقَدَ الشيءَ: طَلبه؛ قَالَ: فَلَا أُخْتٌ فَتَبْكِيهِ، ... وَلَا أُمٌّ فَتَفْتَقِده وَكَذَلِكَ تَفَقَّدَه. وَفِي التَّنْزِيلِ: وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ ؛ وَكَذَلِكَ الافتقادُ؛ وَقِيلَ: تَفَقَّدْتُه أَي طَلَبْتُه عِنْدَ غَيْبَتِهِ. وتفاقَدَ القومُ أَي فَقَدَ بعضُهم بَعْضًا؛ وَقَالَ ابْنُ مَيَّادَةَ: تَفَاقَدَ قَوْمي إِذ يَبيعونَ مُهْجَتي ... بِجارِيةٍ، بَهْراً لَهُمْ بعدَها بَهْرا بَهْراً قِيلَ فِيهِ: تَبّاً، وَقِيلَ: خَيْبَةً، وَقِيلَ: تَعْساً لَهُمْ، وَقِيلَ: أَصابهم شَرٌّ. وَفِي حَدِيثِ عَائِشَةَ، ﵂: افتقَدْتُ رسولَ اللَّهِ، ﷺ، لَيْلَةً أَي لَمْ أَجِدْه؛ هُوَ افتَعَلْتُ مِنْ فَقَدْتُ الشيءَ أَفقِدُه إِذا غَابَ عَنْكَ. وَفِي حَدِيثِ الْحَسَنِ: أُغَيْلِمَةٌ حَيارَى تفاقَدُوا ؛ يَدْعُو عَلَيْهِمْ بِالْمَوْتِ وأَن يَفْقِدَ بعضُهم بَعْضًا. وَيُقَالُ: أَفقدَه اللَّهُ كلَّ حميمٍ. وَيُقَالُ: مَاتَ فلانٌ غيرَ فَقِيدٍ وَلَا حَمِيدٍ أَي غيرَ مُكْتَرَثٍ لِفِقدانِه. والفَقَد: شرابٌ يُتَّخَذُ مِنَ الزَّبِيبِ وَالْعَسَلِ. وَيُقَالُ: إِن الْعَسَلَ يُنْبَذُ ثُمَّ يَلْقَى فِيهِ الفَقَد فيُشَدِّدُه؛ قَالَ:

فقد: اللَّيْث: الفَقد الفِقدان، وَيُقَال امرأةٌ فَاقِد: قد مَاتَ ولداها أَو حَميمُها. أَبُو عبيد: امْرَأَة فَاقِد، وَهِي الثَّكُولُ. قَالَ: وَقَالَ الأصمعِيُّ: الفاقد من النِّساء الَّتِي يَمُوت زوجُها. وَأنْشد اللَّيْث: كأنّها فاقِدٌ شمْطاءُ مُعْوِلة ناصت وجاوَبَها نُكْدٌ مَثاكيلُ قَالَ: وبَقرة فاقدة: أكلَ السِباعُ ولَدَها. وَيُقَال: أنقدَه اللَّهُ كلَّ حميم. وَيُقَال: مَاتَ فلَان غيرَ حميد وَلَا فَقيد، أَي: غير مكتَرَثٍ لفِقدانه. قَالَ: والتفقّد: تطلُّب مَا غَابَ عَنْك من الشَّيْء ورُوِي عَن أبي الدَّرْدَاء أنّه قَالَ: (مَن يَتفقّد يَفقِد، وَمن لَا يُعِدَّ الصَّبْر لفواجع الْأُمُور يَعْجِز) ، فالتفقّد: تطلَّب مَا فقدْتَه، وَمِنْه قَول الله ﷿: ﴿الصَّالِحِينَ وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَالِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَآئِبِينَ﴾ (النَّمْل: ٢٠) . وَمعنى قَول أبي الدَّرْدَاء: إنَّ مَن يتفقّد الخيرَ ويطلبه فِي النَّاس لَا يجدُه لعِزّه فِي النَّاس، وَذَلِكَ أنّه رأى الخيرَ والزُّهد فِي الدُّنْيَا عَزِيزًا غيرَ قاشٍ؛ لأنَّه فِي النَّادِر من النَّاس. ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: الفَقَدة الكُشُوث. وَقَالَ اللَّيْث: الفَقَد: شرابٌ يُتَّخذ من الزَّبيب والعَسل. وَيُقَال: إنّ الْعَسَل يُنبَّذ ثمَّ يُلقَى فِيهِ الفَقَد

[فقد] فقدت الشئ أفقده فقدا وفِقْداناً وفُقْداناً (١) . وكذلك الافْتِقادُ. وتَفَقدْتُهُ. أي طلبته عند غيبته. والفاقد: المرأة التي تَفْقِدُ ولدها أو زوجها. وظبية فاقد. وتفاقد القومُ، أي فَقَدَ بعضُهم بعضاً. وقال الشاعر ابن مَيَّادة: تَفاقَدَ قَوْمي إذ يَبيعون مُهْجَتي * بجارِيَةٍ بهرا (٢) لهم بعدها بهرا -

فقد الفاء والقاف والدال أصيل يدلُّ على ذَهاب شئ وضَياعِه. من ذلك قولهم. فَقَدت الشَّئ فَقْداً. والفاقد: المرأة تَفْقِد ولدَها أو بعلها، والجمع فَواقِد. فأمَّا قولُك: تفقَّدْتُ الشَّئَ، إذا تطلّبتَه، فهو من هذا أيضاً، لأنَّك تطلبه عند فقدك إيَّاه. قال اللّه تعالى: ﴿وَتَفَقَّدَ اَلطَّيْرَ فَقالَ ما لِيَ لا أَرَى اَلْهُدْهُدَ أَمْ كانَ مِنَ اَلْغائِبِينَ﴾.

فقد : (فَقَدَهُ يَفْقِدُه فَقْداً) ، بِفَتْح فَسُكُون،

ف ق د تقول: ما افتقدته منذ افتقدته أي ما تفقّدته منذ فقدته. ومات فلان غير فقيد ولا حميد وغير مفقود ولا محمود أي غير مكترث لفقده، وأفقدك الله كل حميم. وتقول: أنا منذ فارقتني كالفاقد أمّ الواحد. قال كعب بن زهير: كأنها فاقد شمطاء معولة ... راحت وجاوبها نكد مثاكيل

ف ق د: (فَقَدَهُ) مِنْ بَابِ ضَرَبَ وَ (فُقْدَانًا) أَيْضًا أَضَاعَهُ وَعَدِمَهُ وَ (افْتَقَدَهُ) مِثْلُهُ. وَ (تَفَقَّدَهُ) طَلَبَهُ عِنْدَ غَيْبَتِهِ.

(فَقَدَ) فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ «افْتَقَدْتُ رَسول اللَّه ﷺ لَيْلَة» أَيْ لَمْ أجِدْه، وَهُوَ افْتِعلْت، مِنْ فَقَدْتُ الشيءَ أَفْقِدُه إِذَا غَابَ عَنْكَ. [هـ] وَفِي حَدِيثِ أَبِي الدَّرْداء «مَن يَتَفَقَّدْ يَفْقِدْ» أَيْ مَنْ يَتَفَقَّد أَحْوَالَ النَّاسِ ويَتَعَرَّفها فَإِنَّهُ لَا يَجِد مَا يُرْضِيه، لِأَنَّ الْخَيْرَ فِي النَّاسِ قَلِيلٌ. وَفِي حَدِيثِ الْحَسَنِ «أُغَيْلِمَةٌ حَيارَى تَفَاقَدُوا» يَدْعُو عَلَيْهِمْ بِالْمَوْتِ، وَأَنْ يَفْقِدَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا.

(ف ق د) : فَقَدْتُهُ فَقْدًا مِنْ بَابِ ضَرَبَ وَفِقْدَانًا عَدِمْتُهُ فَهُوَ مَفْقُودٌ وَفَقِيدٌ وَافْتَقَدْتُهُ مِثْلُهُ وَتَفَقَّدْتُهُ طَلَبْتُهُ عِنْدَ غَيْبَتِهِ.

فقد: فقّد (بالتشديد): جعله يفقد، حرمه من يقال مثلا: فقد البصر: حرمه البصر. (فوك). افقد: أمات. يقال: أفقد الله زوجته أي أماتها (ألف ليلة ٣: ٤٥) ولعل الصواب أفقده الله زوجته. تفقد: دقق النظر، فحص راقب، زار. (معجم الطرائف)، (المعجم اللاتيني العربي، فوك، ابن العوام١: ٥٣٣، ٣٥٤، فريتاج منتجات ص٦٤). وفي العبدري (٨ق): وحين مرضت كان يبعث إلي بشخص من فضلاء الأطباء يتفقدني ويعالجني -وما زال يتفقدني مدة من سبعة أيام-. تفقد فلانا ب: عني به وزوده بالقوت. (ابن البيطار ٣: ١٦، ٤: ٣٩٨، المقري ٢: ٤٢١، عباد ٢: ١٦١، ابن خلكان ٢١، ٦١٠) وفي حيان (ص٩ و): وكان يتفقد أهل البيوتات والشرف بعطائه. تفقد الشيء عن: صانه عن. (ابن العوام ١: ١٨٩). تفقد: فقد، عدم، يقال مثلا: تفقد البصر. بمعنى فقده (فوك). افتقد: يقال: افتقده بمعنى طلبه عند غيبته. وافتقدناك: أسفنا لغيابك. (بوشر). افتقد: دقق النظر، فحص، المقري ١: ٤٩٧، ألف ليلة ١: ٣٠٥، ٧٧٨). افتقد: زار. (المعجم اللاتيني العربي) وفيه: افتقد وتزور (فوك). افتقد: زار المنطقة ليرى إذا كان شيء منها على ما يرام. (عباد: ٣٨، ٥١). افتقد: زار للبر والإحسان (بوشر). افتقد المريض: عاده وهو من كلام العامة. (محيط المحيط). افتقد: عس، دار أو طاف ليلا للحراسة (الكالا). افتقد (الجند): عرضهم، (همبرت ص١٣٩). افتقد ثلاثا: عني به (بوشر). افتقد فلانا ب: عني به وزوده بالقوت وغير ذلك. (ألف ليلة برسل ٤: ٥٢). استفقد: تفقد الشيء وفحصه ليرى إن كان في حالة جيدة، (بوشر ألف ليلة يرسل ٧، ٢٩١). استفقد المريض: عادة، وهو من كلام العامة. (محيط المحيط). استفقده: عنى به وسأله عن كل ما يحتاج إليه. يقال: استفقده ولاحظه بكل ما يلزمه. (بوشر).

قدو: قدي: القَدوُ: الأصل الذي انشعب منه الاقتداء، وبعض يكسر فيقول: قِدْوة أي به يُقْتَدَى، قال الكميت: والجود من راحتيك قِدوتهُ ... وكان حذواً في الشعر والخطب «١» ومر فلان يتقدى بفرسه أي يلزم به سنن السيرة. وتَقَدَّيتُ على دابتي، ويجوز في الشعر: تَقْدو به دابته. وقِدَى رمح أي قَدْر رمح، مقصور، وقَيْدَ رمح، قال: وأني إذا ما الموت لم يك دونه ... قِدَى الشبر أحمي الأنف أن أتأخرا «٢» قدأ: يقال: القندأوة اشتقاقها من قداء، والنون زائدة والواو صلة، وهي الناقة الصلبة الشديدة الخلق. وجمل قِنْدَأْوٌ وسندأو كذلك، واحتج بأنه لم يجيء بناء على لفظ قِنْدَأو إلا وثانيه نون، فلما لم يجيء على هذا البناء بغير نون علمنا أن النون زائدة فيه. ورجل قِندأوُ وامرأة قِندَاوةٌ، وهو شدة في الرأس وقصر في العنق.

قدو القاف والدال والحرف المعتلّ أصلٌ صحيح يدلُّ على اقتباسٍ بالشَّيء واهتداء، ومُقادَرة في الشيء حتى يأتي به مساوياً لغيره. من ذلك قولهم: هذا قِدَى رُمْحٍ، أي قيسُه. وفلان قُدوةٌ (¬٥): يُقتدَى به. ويقولون: إنَّ القَدْوَ: الأصل الذي يتشعَّب منه الفروع.

قدو : (و﴾ القُدْوَةُ، مُثَلَّثَةً، و) ﴿القِدَةُ، (كعِدَةٍ: مَا تَسَنَّنْتَ بِهِ،﴾ واقْتَدَيْتَ بِهِ) . (قالَ الجَوْهرِي: ﴿القُدْوَةُ: الأُسْوَةُ. يقالُ: فلانٌ﴾ قُدْوَةٌ ﴿يُقْتَدَى بِهِ. ويُضَمُّ فيُقالُ: لي بك﴾ قِدْوَةٌ ﴿وقِدْوَةٌ﴾ وقِدَةٌ، كَمَا يقالُ: حِظْوةٌ وحُظْوَةٌ وحِظَةٌ، ومِثْلُه فِي التَّهذيبِ، وَقد اقْتَصَرُوا على الكَسْرِ والضمِّ. وَفِي المِصْباح: الضمُّ أَكْثَر مِن الكَسْر. ( ﴿وتَقَدَّتْ بِهِ دابَّتُه: لَزِمَتْ سَنَنَ الطَّريقِ) ؛) نقلَهُ ابنُ سِيدَه؛ (﴾ وتَقَدَّى هُوَ عَلَيْهَا) ؛) قالَ أَبو زبيدٍ الطَّائِي: فلمَّا أَن رَآهُم قد توافوا ﴿تَقَدَّى وسطَ أَرْحلهم يَرِيسُقالَ ابنُ سِيدَه: ومَنْ جَعَلَه مِن الياءِ أَخَذَه من﴾ القَدَيانِ، ويَجوزُ فِي الشِّعْر ﴿تقدُو بِهِ دابَّتُه. وقالَ أَبو عبيدَةَ:﴾ تَقَدِّيِ الفَرَسِ اسْتِعانَتُه بهادِيهِ فِي مَشْيِه برَفْع يَدَيْه وقَبْضِ رِجْلَيْه شِبْه الخَبَبِ. (وطَعامٌ ﴿قَدِيٌّ) ، كغَنِيَ، (﴾ وقَدٍ) مَنْقوصٌ: (طَيِّبُ الطَّعْمِ والرِّيح) يكونُ ذلكَ فِي الشِّواءِ والطَّبيخِ. وَقد ( ﴿قَدِيَ، كرَضِيَ) ﴾ يَقْدَى ( ﴿قَدًى) بالفَتْح مَقْصورٌ، (﴾ وقَداوَةً) ، كَمَا فِي المُحْكم؛

ق د و لي بك قدوة واقتداء. وأنت لي قدوة. ويقال: لا تقتد بمن ليس بالقدوة. ونعم المقتدى به أنت. وأتتنا قادية من الناس وهي أول جماعة تطرأ عليك. وتقدّت بي دابتي: لزمت بي السّنن، وقيل: أعنقت بي. ومرّ يتقدّى به فرسه. قال ابن قيس: تقدّت بي الشهباء نحو ابن جعفر ... سواء عليها ليلها ونهارها وبيني وبينه قداً الرمح. وقال: ولكن إقدامي إذا الخيل أحجمت ... وضرب إذا ما الموت كان قدا الشبر وقال: وإني إذا ما الموت لم يك دونه ... قدا الشبر أحمى الأنف أن أتأخرا وما أطيب قدا اللحم وقداته وقداوته أي ريحه، وقديَ الطعام، وطعامٌ قدٍ. قال: تبسم عن ألمي برود المورد ... كأقحوانات ضحى اليوم النّدي كأنها بعد رقاد الرقد ... وخدعات الريق بعد المهجد أهضام داريّ وقنديد قد

(ق د و) : الْقُدْوَةُ اسْمٌ مِنْ اقْتَدَى بِهِ إذَا فَعَلَ مِثْلَ فِعْلِهِ تَأَسِّيًا وَفُلَانٌ قُدْوَةٌ أَيْ يُقْتَدَى بِهِ وَالضَّمُّ أَكْثَرُ مِنْ الْكَسْرِ قَالَ ابْنُ فَارِسٍ وَيُقَالُ إنَّ الْقُدْوَةَ الْأَصْلُ الَّذِي يَتَشَعَّبُ مِنْهُ الْفُرُوعُ.

قدو م: ساعي البريد في المقاطعة، وقيم، ووكيل. أو الجابي العام (عواده ص١٤٤٤، دسكرياك ص٤٢٨). مقدامة: واجهة، مقدم البناء (هلو). ومقدمة القياس عند المنطقيين هي ما تترتب عليه النتيجة من القضايا، كما في قولك كل مركب فاسد وكل جسم مركب فكل جسم فاسد. ويقال للقضية الأولى وهي كل مركب فاسد مقدمة كبرى، وللثانية وهي كل جسم مركب مقدمة صغرى. مقادم -جمع) = مقاديم. (الكامل ص٢٧٤). متقدم: سابق، مقدم، ويقال: متقدم على، أو متقدم ل. (معجم أبي الفدا). متقدم: قاضي بلدي (في فرنسا

قْدَى طَعامَ فلانٍ: أَي مَا أَطْيَبَ طَعْمهُ ورائِحَتَهُ. (﴾ وأَقْدَى) الرَّجُلُ: (أَسَنَّ وبَلَغَ المَوْتَ. (و) أَيْضاً: (اسْتَقامَ فِي الخَيْرِ) ؛) نقلَهُما الأزْهري عَن ابنِ الأعْرابي. (و) قيلَ: أَقْدَى: اسْتَقامَ (فِي طَريقِ الدينِ) ؛) عَن أَبي عَمْرٍ و. وَفِي التّهذيبِ: اسْتَوى بِهِ طَريقُ الدينِ. (و) أَقْدَى (المِسْكُ: فاحَتْ رائِحَتُهُ. ( ﴿والقَدْوُ) ، بالفَتْح؛ قالَ الأزْهَري: هُوَ أَصْلُ البِناءِ الَّذِي يَتَشعَّب مِنْهُ تَصْريفُ﴾ الاقْتِداء يأْتِي بمعْنَى (القُرْبِ، و) بمعْنَى (القُدُومِ مِن السَّفَرِ، ﴿كالإقْداءِ) ، كِلاهُما عَن ابنِ الأعْرابي. (و) ﴾ القِدْوُ، (بالكسْرِ: الأصْلُ) الَّذِي (تَتَشعَّبُ مِنْهُ الفُرُوعُ) ، عَن ابنِ فارِسَ. ( ﴿والقَدْوَى، كسَكْرَى: الاسْتِقامَةُ) ؛) نقلَهُ الصَّاغاني. وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: مَرَّ﴾ يَقْدُو بِهِ فَرَسُه: أَي يُسْرِعُ؛ نقلَهُ الجَوْهري. ( ﴿وقَدُو الطَّعامُ، ككرُمَ،﴾ قَداةً ﴿وقَداوَةً، عَن ابنِ سِيدَه. ويقالُ: شَمِمتُ﴾ قَداةَ القِدْرِ، فَهِيَ ﴿قَدِيةٌ على فعِلَةٍ: أَي طَيِّبَةُ الرِّيحِ شَهِيَّة؛ كَمَا فِي الصِّحاح. وإِنِّي لأَجدُ لهَذَا الطَّعامِ﴾ قَداً؛ أَي طِيباً؛ حَكَاهُ كُراعٌ. ﴿والقَدْوَةُ، بالفَتْح: التَّقدُّمُ؛ عَن الأزْهرِي. ﴾ والمُقْتَدِي باللهِ مِن الخُلَفاءِ مَشْهورٌ. (

قدي ما) ومحلف. (الكالا). اقتدام: ترفيع، ترقية، (رولاند). • قدميا: قدميا= اقليميا: كدميا، أكسيد الزنك المجتمع في مداخن الأفران العالية. (ابن البيطار ٢: ٢٨٠) = توتيا. (المستعيني في مادة توتيا).