بمنويه

منو : (و (﴾ المَنَا) ، يُكْتَبُ بالألفِ، ( ﴿والمَناةُ) ؛ يشبهُ أَن يكون، واحِدَ﴾ المَنا، وجَعَلَه الصَّاغاني لُغَة فِيهِ خاصَّة، وإيَّاه تَبِعَ المصنِّفُ؛ (كَيْلٌ) يُكالُ بِهِ السّمْن وغيرَهُ، وَقد يكونُ من الحَديدِ. (أَو مِيزانٌ) يُوزَنُ بِهِ؛ كَمَا فِي الصّحاحِ والمِصْباح؛ وقالَ الجَوْهرِي: هُوَ أَفْصَحُ مِن المَنِّ.

(منو) المَنْوَة مثل المُنْيَة فِي بعض اللُّغَات هَذِه مَنْوَتي مثل مُنْيَتي. ومان الرجلُ أهلَه وغيرَهم يَمونهم مَوْناً، إِذا تحمّل مَؤونتَهم، والمَؤونة تُهمز وَلَا تُهمز، والهمز أَكثر، وَالْجمع مُؤَن. وَذُو ماوانَ: مَوضِع. وناقة أمُون: شَدِيدَة صلبة هَكَذَا يَقُول الْأَصْمَعِي، وَقَالَ غَيره: يؤمَن عِثارُها. والنّوم: مَعْرُوف نَام الرجلُ ينَام نَوْماً، وَكثر ذَلِك حَتَّى قَالُوا: نَامَتْ الريحُ إِذا سكنت، ونامت النارُ إِذا هَمَدَت، ونام الثوبُ إِذا أخلق. وَرجل نَوّام: كثير النّوم، وَكَذَلِكَ رجل نَوْمان. وَفِي الحَدِيث أَن النبيّ ﵌ قَالَ لرج: يَا نَوْمانُ. وَرجل نَؤوم أَيْضا، وَرجل نُوَمَة، على مِثَال فُعَلَة، إِذا كَانَ كثير النّوم. وَرجل نُومة، بتسكين الْوَاو، إِذا كَانَ خاملاً. وَفِي حَدِيث عَليّ بن أبي طَالب ﵇: خير أهل ذَلِك الزَّمَان كلُّ نُومة، أُولَئِكَ مصابيح الدُّجى لَيْسُوا بالمسابيح المذابيح البُذُر. ونَمَى الشيءُ يَنمي وينمو، وَالْيَاء أَعلَى وأفصح فَمن قَالَ يَنْمُو جعل الْمصدر نُمُوّاً، وَمن قَالَ يَنمي جعل الْمصدر نَماءً. ووَنَمَ الذبابُ، إِذا ذَرَقَ، يَنِم وَنْماً ووَنيماً. وَأنكر أَبُو حَاتِم هَذَا وَلم يعرفهُ وَلَا البيتَ الَّذِي احتُجّ بِهِ، على أَنه قد جَاءَ فِي كتاب الفَرْق وَأنْشد بَيْتا واستضعفه أَيْضا: (وَقد وَنَمَ الذُّبابُ عَلَيْهِ حَتَّى ... كأنّ وَنيمَه نُقَطُ المِدادِ) (مِنْهُ)

مني: المَنى، بالياءِ: القَدَر؛ قَالَ الشَّاعِرُ: دَرَيْتُ وَلَا أَدْري مَنَى الحَدَثانِ مَنَاهُ اللَّهُ يَمْنِيه: قدَّره. وَيُقَالُ: مَنى اللهُ لَكَ مَا يسُرُّك أَي قَدَّر اللَّهُ لَكَ مَا يَسُرُّك؛ وَقَوْلُ صَخْرِ الْغَيِّ: لعَمرُ أَبي عَمْرٍو لقَدْ ساقَه المَنى ... إِلى جَدَثٍ يُوزَى لهُ بالأَهاضِبِ أَي ساقَه القَدَرُ. والمَنى والمَنِيَّةُ: الْمَوْتُ لأَنه قُدِّر عَلَيْنَا. وَقَدْ مَنى اللَّهُ لَهُ الْمَوْتَ يَمْنِي، ومُنِي لَهُ أَي قُدِّر؛ قَالَ أَبو قِلابة الْهُذَلِيُّ: وَلَا تَقُولَنْ لشيءٍ: سَوْفَ أَفْعَلُه، ... حَتَّى تُلاقِيَ مَا يَمْني لَكَ المَانِي وَفِي التَّهْذِيبِ: حَتَّى تبَيّنَ مَا يَمْنِي لَكَ المَانِي أَي مَا يُقَدِّر لَكُ الْقَادِرُ؛ وأَورد الْجَوْهَرِيُّ عَجُزَ بَيْتٍ: حَتَّى تُلاقيَ مَا يَمْنِي لَكَ المَانِي وَقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ فِيهِ: الشِّعْرُ لسُوَيْد بْنِ عامرٍ المُصْطلِقي وَهُوَ: لَا تَأْمَنِ المَوتَ فِي حِلٍّ وَلَا حَرَمٍ، ... إِنَّ المَنَايا تُوافي كلَّ إِنْسانِ واسْلُكْ طَريقَكَ فِيها غَيْرَ مُحْتَشِمٍ، ... حتَّى تُلاقيَ مَا يَمْني لَكَ المَانِي وَفِي الْحَدِيثِ: أَن مُنْشِدًا أَنشد النَّبِيَّ، ﷺ: لَا تَأْمَنَنَّ، وإِنْ أَمْسَيْتَ فِي حَرَمٍ، ... حَتَّى تلاقيَ مَا يَمْنِي لَكَ المَانِي فالخَيْرُ والشَّرُّ مَقْرونانِ فِي قَرَنٍ، ... بكُلِّ ذلِكَ يأْتِيكَ الجَدِيدانِ فَقَالَ النَّبِيُّ، ﷺ: لَوْ أَدرك هَذَا الإِسلام ؛ مَعْنَاهُ حَتَّى تُلاقيَ مَا يُقدِّر لكَ المُقَدِّرُ وَهُوَ اللَّهُ ﷿. يقال: مَنَى اللَّهُ عَلَيْكَ خَيْرًا يَمْنِي مَنْياً، وَبِهِ سُمِّيَتِ المَنِيَّةُ، وَهِيَ الْمَوْتُ، وَجَمْعُهَا المَنَايا لأَنها مُقدَّرة بِوَقْتٍ مخصوص؛ وقال آخر: مَنَتْ لَكَ أَن تُلاقِيَني المَنَايَا ... أُحادَ أُحادَ فِي الشَّهْر الحَلالِ أَي قدَّرت لك الأَقْدارُ. وقال الشَّرفي بْنُ الْقُطَامِيِّ: المَنَايا الأَحْداث، والحِمامُ الأَجَلُ، والحَتْفُ

منى: والمَنَا: بِفَتْح الْمِيم مَقْصُور: الَّذِي يُوزن بِهِ، يُكتب بالأَلف، ويثنى، فَيُقَال: مَنَوان. قَالَه ابْن السّكيت. قَالَ: وَيُقَال: هُوَ مِنّي بمَنَى مِيل، أَي بقَدْرِ ميل. وَحكى الْفراء: دَاري بِمَنَى دَاره، أَي بحِذائها. قَالَ: والمَنَى، بِالْيَاءِ: القَدَر. وَقد مَنَى الله لَك مَا يَسُرّك، أَي قَدّر الله لَك مَا يَسُرّك؛ قَالَ صَخر الغَيّ: لعَمْرو أَبِي عَمْرو لقد سَاقه المَنَى إِلَى جَدَثٍ يُوزَى لَهُ بالأَهاضِبِ أَي، سَاقه القَدَر. وَقد مَنَى اللَّهُ لَك المَوت يَمْنيه؛ وأَنْشد: وَلَا تقولَنْ لشيءٍ سَوف أَفْعَله حَتَّى تُلاقِيَ مَا يَمْنِي لَك المَانِي أَي: مَا يقُدِّر لَك الْقَادِر. وَقَالَ الآخر: مَنَتْ لَك أَن تُلاقِيَني المَنَايَا أُحادَ أُحادَ فِي الشَّهر الحَلالِ أَي: قدرت لَك الأقْدار. ابْن الْأَنْبَارِي: أَخْبرنِي ثَعلب، عَن ابْن الْأَعرَابِي، قَالَ: قَالَ الشَّرقي بن القُطامي: المَنايا: الأَحداث. والحِمامُ: الأَجَل. والحَتْف: القَدَر. والمَنون: الزَّمان. اللَّيْث: المَنا: الْمَوْت. وَكَذَلِكَ: المَنِيّة. اللِّحياني: مَناه الله بحُبها يمنيه ويَمْنوه،

مني الميم والنون والحرف المعتلّ أصلٌ واحد صحيح، يدلُّ على تقديرِ شيءِ ونفاذِ القَضاءِ به. منه قولهم: مَنَى له المَانِي، أي قدَّر المقدِّر. قال الهذلىّ: لا تأمَنَنَّ وإن أمسيْتَ في حَرَمٍ … حَتَّى تُلاقِيَ ما يَمنِي لك المَانِي (¬١) والمَنَا: القَدَر. قال: سأُعْمِلُ نَصَّ العِيسِ حتّي يكفَّني … غِنى المال يومًا أو مَنَا الحدثانِ (¬٢) وماءُ الإنسان مَنِيٌّ، أي يُقَدَّر منه خِلْقَتُه. والمنيَّة: الموت لأنّها مقدَّرة على كلٍّ. وتمنِّي الإنسانِ كذا قياسه، أملٌ يقدِّرُه (¬٣). قال قوم له ذلك (¬٤) الشّيء الذي

مني : (ي ( ﴿مَناهُ اللَّهُ﴾ يَمْنِيه) ﴿مَنْياً: (قَدَّرَهُ) . (﴾ والمانِي: القادِرُ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي لأبي قِلابَة الهُذَلي: فَلَا تَقُولَنَّ لشيءٍ سَوْفَ أَفْعَلُه حَتَّى تُلاقِيَ مَا ﴿يَمْنى لكَ﴾ المانِي أَي مَا يُقدِّرُ لكَ القادِرُ. وَفِي التهذيبِ: حَتَّى تَبيَّنَ مَا يَمْنِي لكَ الماني وَقَالَ ابنُ برِّي: البَيْتُ لسُوَيْدِ بنِ عامِرٍ المُصْطلِقي، وَهُوَ: لَا تَأْمَنِ المَوتَ فِي حِلَ وَلَا حَرَمٍ إنَّ! المَنايا تُوافي كلَّ إنْسانِ

م ن ي مني الله لك الخير. وما تردي ما يمني لك الماني. قال: ولا تقولن لشيء لست أفعله ... حتى تبيّن ما يمنى لك الماني وأنا راض بمنى الله: بقدره، وتقول: ساقه المنى، إلى درك المنى.

(مني) المَنِيّ، مشدَّد الْيَاء: مَعْرُوف مَنَي يَمْني وأمنى يُمني مَنْياً ومَنِيّاً وإمناءً. والمَيْن: الْكَذِب مانَ يَمين مَيْناً فَهُوَ مائن. قَالَ عديّ بن زيد: (فقدَّمتِ الأديمَ لراهِشَيه ... وألْفَى قولَها كَذِباً ومَيْنا) والنِّيم: فَرْوَة قَصِيرَة. قَالَ ذُو الرّمّة:) (يُجْلى بهَا الليلُ عنّا فِي ملمِّعةٍ ... مثلِ الْأَدِيم لَهَا من هَبْوةٍ نِيمُ) جعل الغُبار كالفروة. والنِّيم: الدَّرج فِي الرمل من عمل الرّيح. والأنام: مَعْرُوف. وَقَالَ الْكُوفِيُّونَ: وَاحِد الْأَنَام نِيم. قَالَ الشَّاعِر: فَمَا إِن مثلَها فِي النَّاس نِيمُ وَلم يعرفهُ البصريون. واليُمْن من قَوْلهم: رجل أيْمَنُ واليُمْن: ضدّ الشّؤم رجل أيْمَنُ، وَالْجمع أيامن. وَقد سمّت الْعَرَب يُمْناً وأيْمَن. قَالَ الشَّاعِر: (وأيْمَنُ لم يَجْبُنْ ولكنّ مُهْرَه ... أضرّ بِهِ شُرْبُ المديدِ المخمَّرِ)

نوي: نَوى الشيءَ نِيَّةً ونِيَةً، بِالتَّخْفِيفِ؛ عَنِ اللِّحْيَانِيِّ وَحْدَهُ، وَهُوَ نَادِرٌ، إِلَّا أَن يَكُونَ عَلَى الْحَذْفِ، وانْتَوَاه كِلَاهُمَا: قَصَدَهُ وَاعْتَقَدَهُ. ونَوَى المنزلَ وانْتَوَاه كَذَلِكَ. والنِّيَّةُ: الْوَجْهُ يُذْهَب فِيهِ؛ وَقَوْلُ النَّابِغَةِ الْجَعْدِيِّ: إِنَّكَ أَنْتَ المَحْزُونُ فِي أَثَرِ ... الْحَيِّ، فإِنْ تَنْوِ نِيَّهُم تُقِمِ قِيلَ فِي تَفْسِيرِهِ: نِيٌّ جَمْعُ نِيَّة، وَهَذَا نَادِرٌ، وَيَجُوزُ أَن يَكُونَ نِيّ كنِيَّة. قَالَ ابْنُ الأَعرابي: قُلْتُ لِلْمُفَضَّلِ مَا تَقُولُ فِي هَذَا الْبَيْتِ؟ يَعْنِي بَيْتَ النَّابِغَةِ الْجَعْدِيِّ، قَالَ: فِيهِ مَعْنَيَانِ: أَحدهما يَقُولُ قَدْ نَوَوْا فِراقَك فإِن تَنْوِ كَمَا نَوَوْا تُقِمْ فَلَا تَطْلُبْهُمْ، وَالثَّانِي قَدْ نَوَوا السفَر فإِن تَنْوِ كَمَا نَوَوْا تُقِمْ صدورَ الإِبل فِي طَلَبِهِمْ، كَمَا قَالَ الرَّاجِزُ: أَقِمْ لَهَا صُدُورَها يَا بَسْبَس الْجَوْهَرِيُّ: والنِّيَّة والنَّوَى الوجهُ الَّذِي يَنْويهِ المسافرُ مِنْ قُرْبٍ أَو بُعد، وَهِيَ مُؤَنَّثَةٌ لَا غَيْرَ؛ قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: شَاهِدُهُ: وَمَا جَمَعَتْنا نِيَّة قبْلَها مَعًا قَالَ: وَشَاهِدُ النَّوَى قَوْلُ مُعَقِّر بْنِ حِمَارِ: فأَلْقَتْ عَصاها واسْتقَرَّ بِهَا النَّوَى، ... كَمَا قَرَّ عَيْناً بالإِيابِ المُسافِرُ والنِّيَّة والنَّوَى جَمِيعًا: البُعْد؛ قَالَ الشَّاعِرُ: عَدَتْهُ نِيَّةٌ عَنْهَا قَذوف والنَّوَى: الدَّارُ. والنَّوَى: التحوُّل مِنْ مَكَانٍ إِلى مَكَانٍ آخَرَ أَو مِنْ دَارٍ إِلى دَارٍ غَيْرِهَا كَمَا تَنْتَوي الأَعرابُ فِي بَادِيَتِهَا، كُلُّ ذَلِكَ أُنْثى. وانْتَوَى القومُ إِذا انْتَقَلُوا مِنْ بَلَدٍ إِلى بَلَدٍ. الْجَوْهَرِيُّ: وانْتَوَى القومُ مَنْزِلًا بِمَوْضِعِ كَذَا وَكَذَا واستقرَّت نَواهم أَي أَقاموا. وَفِي حَدِيثِ عُرْوَةَ فِي المرأَة الْبَدَوِيَّةِ يُتَوفى عَنْهَا زوجُها: أَنها تَنْتَوِي حَيْثُ انْتَوَى أَهلُها أَي تَنْتَقِلُ وتتحوّل؛ وقول الطرماح:

نوى: اللَّيْث: النَّوَى: التَّحوُّل مِن دارٍ إِلَى دارٍ غَيرهَا، كَمَا تَنْتوي الأعرابُ فِي بادِيَتها. وانْتَوى القومُ، إِذا انتقلوا من بَلدٍ إِلَى بَلد. والنِّيّة، والنَّوى، وَاحِد. والعربُ تؤّنث: النَّوى، وأَنْشد: عَدَتْه نِيَّةٌ عَنْهَا قَذُوفُ قَالَ الطِّرمّاح: آذَن النَّاوِي بِبَيْنُونة ظَلْت مِنْهَا كصَرِيع المُدَام النَّاوِي: الَّذِي أَزْمع على التحوّل. والنَّوى: البُعد. والنَّوى: النِّيَّة.

نوى النون والواو والحرف المعتلّ أصل صحيح يدلّ على معنيين: أحدهما مقصد لشيء، والآخر عجم شيء. فالأوّل النّوى. قال أهل اللغة: النّوى: التّحوّل من دار إلى دار. هذا هو الأصل، ثم حمل عليه الباب كلّه فقالوا: [نوى] الأمر ينويه، إذا قصد له. وممّا يصحّح هذه التآويل قولهم: نواه اللّه، كأنّه قصده بالحفظ والحياطة. قال: يا عمرو أحسن نواك اللّه بالرّشد … واقرأ سلاما على الذّلفاء بالثّمد (¬١) * أي قصدك بالرّشد. والنّيّة: الوجه الذي تنويه. ونويّك: صاحبك نيّته نيّتك. والأصل الآخر النّوى: نوى التّمر. وربما عبّروا به عن بعض الأوزان. ويقال إنّ النّواة: زنة خمسة دراهم. وتزوّجها على نواة من ذهب، أي وزن خمسة دراهم منه. وبالهمز كلمة تدلّ على النّهوض وناء ينوء نوءا: نهض. قال: فقلنا لهم تلكم إذا بعد كرّة … نغادر صرعى نوؤها متخاذل (¬٢) أي نهوضها ضعيف والنّوء من أنواء المطر كأنّه ينهض بالمطر. وكلّ ناهض

نوي : (و (﴾ نَوَى الشَّيءَ ﴿يَنْوِيهِ﴾ نِيَّةً) ،

ن وي نوى القوم منزلاً بمكان كذا وانتووه. ونووا نيّة قذفاً، ونوًى غربةً. وأنا نويّك أي نويت المسافرة معك ومرافقتك. ومن المجاز: نواك الله بالخير: قصدك به وأوصله إليك. قال: يا عمرو أحسن نواك الله بالرّشد ... واقرأ السّلام على الأنقاء بالثّمد

ن وي: (نَوَى) يَنْوِي (نِيَّةً) وَ (نَوَاةً) عَزَمَ وَ (انْتَوَى) مِثْلُهُ. وَ (النِّيَّةُ) أَيْضًا وَ (النَّوَى) الْوَجْهُ الَّذِي يَنْوِيهِ الْمُسَافِرُ مِنْ قُرْبٍ أَوْ بُعْدٍ وَهِيَ مُؤَنَّثَةٌ لَا غَيْرَ، وَأَمَّا النَّوَى الَّذِي هُوَ جَمْعُ (نَوَاةِ) التَّمْرِ فَهُوَ يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ وَجَمْعُهُ (أَنْوَاءٌ) . وَ (النَّوَاةُ) خَمْسَةُ دَرَاهِمَ كَمَا يُقَالُ لِلْعِشْرِينَ: نَشٌّ. وَ (نَاوَاهُ) عَادَاهُ وَأَصْلُهُ الْهَمْزُ وَقَدْ ذُكِرَ فِي الْمَهْمُوزِ.

نوي هاً، إِذا أشَدْتَه وأظهرتَه. والوَهْن من قَوْلهم: وَهَنَ يَهِن وَهْناً ووَهَناً وَقَالَ أَيْضا: من قَوْلهم: وَهِنَ الشيءُ يَوْهَن وَهْناً ووَهَناً. وَمضى وَهْنٌ من اللَّيْل ومَوْهِنٌ، أَي قِطْعَة عَظِيمَة. والواهنة: دَاء يُصِيب الْإِنْسَان فِي أخدَعيه عِنْد الْكبر. قَالَ الراجز: من اللُّجَيْميِّينَ أربابِ القُرَى لَيست بِهِ واهنةٌ وَلَا نَسا وأوهنتُ الأمرَ أُوهِنه إيهاناً، إِذا ضهْفته. والوَهْنانة: الْمَرْأَة القليلة الْحَرَكَة الثَّقِيلَة الْقيام وَالْقعُود. وَقَالُوا: الواهنة: فِقرة من فِقَر القَفا. والهِنْو: اسْم، وَهُوَ أَبُو قَبيلَة من الْعَرَب، وَهُوَ ابْن الأزد، واشتقاقه من قَوْلهم: مضى هِنْوٌ من اللَّيْل. والهَوْن: أَبُو قَبيلَة. والهُون بن خُزيمة بن مُدركة بن الياسِ بن مُضَر، أَخُو القارَة. والهُون: السّكون وَجَاء على هُونه، أَي على سكونه، كَمَا قَالُوا: جَاءَ على هِينته. والهُون: الهَوان. قَالَ جلّ ثَنَاؤُهُ: أيُمسكه على هُونٍ. والهَوان: ضدّ الْكَرَامَة رجل هَيِّن وأهْوَن، وَرجل مَهين والهَوْن: اسْم رجل وَقَالَ أَيْضا: والأهْوَن: اسْم رجل والهاوون الَّذِي يُدَقّ بِهِ: عربيّ صَحِيح لَا يُقَال هاوَن لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي كَلَام الْعَرَب اسْم على فاعَل بعد الْألف وَاو. وَقَالَ أَبُو زيد فِي الهاوون إِنَّه سَمعه من أُناس وَلم يجِئ بِهِ غيرُه. (نوي) النُّؤْي: حاجز حول الْبَيْت، وَالْجمع أنآء، مَهْمُوز. والوَنَى من قَوْلهم: وَنَى يَني وَنْياً ووُنِيّاً، وَهُوَ التَّقْصِير فِي الْعَمَل من التَّعَب، وَهُوَ من قَوْله جلّ وعزّ: وَلَا تَنِيا فِي ذِكْري. ووَنَى يَني وَنْياً ووُنِيّاً، إِذا أعيا، وَهُوَ الوَنى. ٣ - (بَاب النُّون وَالْهَاء وَالْيَاء) نَهَيْتُ الرجلَ عَن الْأَمر نَهْياً. والنّهْي، بِفَتْح النُّون وَكسرهَا: الغدير يكون لَهُ حاجز يَنْهى المَاء أَن يفِيض مِنْهُ، وَالْجمع أنهاء ونِهاء. ونُهْيَة الشَّيْء: غَايَته ونهايته. ونُهْىَة الوَتِد: الفَرْض فِي رَأسه الَّذِي يَنْهى الْحَبل أَن يَنْسَلِخ.