بعمههم

عمه: عَمِهَ يَعْمَهُ عَمَهاً. فهو عَمِهٌ وهم عَمٍهُونَ: إذا تَرَدُّوا في الضَّلالة.

عمه: العَمَهُ: التَّحَيُّر والتَّرَدُّد؛ وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ: مَتى تَعْمَهْ إِلَى عُثْمانَ تَعْمَه ... إِلَى ضَخْم السُّرادِقِ والقِبابِ أَي تُرَدِّدُ النظرَ، وَقِيلَ: العَمَهُ التَّرَدُّدُ فِي الضَّلَالَةِ وَالتَّحَيُّرِ فِي مُنازعة أَو طَرِيقٍ؛ قَالَ ثَعْلَبٌ: هُوَ أَن لَا يَعْرِفُ الحُجَّة؛ وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: هُوَ ترَدُّده لَا يَدْرِي أَين يَتَوَجَّهُ. وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ ؛ وَمَعْنَى يَعْمَهُونَ: يَتَحَيَّرُونَ. وَفِي حَدِيثِ عَلِيٍّ، كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ: فأَينَ تَذْهَبُونَ بَلْ كَيْفَ تَعْمَهُون ؟ قَالَ ابْنُ الأَثير: العَمَهُ فِي الْبَصِيرَةِ كَالْعَمَى فِي البصَر. وَرَجُلٌ عَمِهٌ عامِهٌ أَي يتَرَدُّدُ مُتَحيِّراً لَا يَهْتَدِي لِطَرِيقِهِ ومَذْهَبِه، وَالْجَمْعُ عَمِهون وعُمَّهٌ. وَقَدْ عَمِه وعَمَه يَعْمَهُ عَمَهاً وعُمُوهاً وعُمُوهةً وعَمَهاناً إِذَا حادَ عَنِ الْحَقِّ؛ قَالَ رُؤْبَةُ: ومَهْمَهٍ أَطْرافُه فِي مَهْمَهِ، ... أَعْمَى الهُدَى بالجاهِلينَ العُمهِ والعَمَهُ فِي الرأْي، والعَمَى فِي البصَر. قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وَيَكُونُ العَمى عَمى الْقَلْبِ. يُقَالُ: رَجُلٌ عَمٍ إِذَا كَانَ لَا يُبْصِر بِقَلْبِهِ. وأَرض عَمْهاءُ: لَا أَعلامَ بِهَا. وَذَهَبَتْ إبلُهُ العُمَّهَى إِذَا لَمْ يَدْرِ أَينَ ذَهَبَتْ، والعُمَّيْهَى مثله. عَنْهُ: قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: العِنْهُ نَبْتٌ، واحدتُه عِنْهَةٌ. قَالَ رُؤْبَةُ يَصِفُ الْحِمَارَ: وسَخِطَ العِنْهَةَ والقَيْصُوما عنته: ابْنُ دُرَيْدٍ: رَجُلٌ عُنْتُهٌ وعُنْتُهِىٌّ، وَهُوَ المُبالِغُ فِي الأَمرِ إِذَا أَخذَ فيه. عهه: عَهْ عَهْ: زَجْرٌ للإِبل. وعَهْعَهَ بالإِبل: قَالَ لَهَا عَهْ عَهْ، وَذَلِكَ إِذَا زجَرَها لِتَحْتَبِسَ. وَحَكَى أَبو

عَمه: قَالَ الله جلّ وعزّ: ﴿فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ (البَقَرَة: ١٥) قَالَ أهل اللُّغَة: العَمِه والعامه: الَّذِي يتردّد متحيّراً لَا يَهْتَدِي لطريقه ومذهبِه. وَقَالَ رؤبة: ومَهمهٍ أطرافُه فِي مَهمهِ أعمى الهُدى بالجاهلين العُمَّهِ وَمعنى يعمهون يتحيّرون. وَقد عَمِه يعمَه عَمَهاً. وَقَالَ بَعضهم: العَمَه فِي الرَّأْي والعَمَى فِي الْبَصَر.

[عمه] العَمَهُ: التحيُّرُ والتردُّدُ. وقد عَمِهَ بالكسر فهو عَمِهٌ وعامِهٌ، والجمع عُمَّهٌ. قال رؤبة: ومَهْمَهٍ أطرافه في مَهْمَهِ * أعمى الهُدى بالجاهِلينَ العُمَّهِ وأرضٌ عَمْهاءٌ: لا أعلام بها. وذهبتْ إبله العُمَّهى، إذا لم يدرِ أين ذهبتْ. والعميهى مثله.

عمه العين والميم والهاء أصلٌ صحيح واحد، يدلُّ على حَيرة وقِلّة اهتداء. قال الخليل: عَمِهَ الرّجل يَعْمَهُ عَمَهاً، وذلك إذا تردَّد لا يدرِى أين يتوجَّه. قال اللّه: ﴿وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾. قال يعقوب: ذهبت إبله العُمَّبْهَى (¬٢)، مشدّدة الميم، إذا لم يدْر أين ذهبت.

عِمة: مَوضِع. والنَّعائم: ثَمَانِيَة كواكب مِنْهَا أَرْبَعَة فِي المَجَرّة تسمّى الْوَارِدَة، وَأَرْبَعَة خَارِجَة تسمّى الصادرة. (عمو) فلَان فِي عَمَهٍ وَفِي عُموه وَفِي عُموهة وَفِي عَمْوٍ، أَي فِي ضلال. والعَوْم: السباحة، مصدر عامَ يعوم عَوْماً، إِذا سبح وَبِه سُمّي الرجل عوّاماً. وعُوام: مَوضِع. وأعوام: جمع عَام. وَتقول الْعَرَب: لَقيتُه ذاتَ العُوَيْم، أَي عَن بُعد. وماعَ الصُّفْرُ أَو الفضّة وغيرُهما فِي النَّار يَموع) ويَميع، إِذا ذاب. والمَعْو، الْوَاحِدَة مَعْوَة، وَهِي الرُّطَبة إِذا دَخلهَا بعض اليُبْس. وأمْعى النخلُ، إِذا صَار كَذَلِك. والوَعْم، وَالْجمع وِعام، وَهِي خُطّة فِي الْجَبَل تخَالف سائرَ لَونه. (عَمه) استُعمل من وجوهها عَمِهَ يعمَه عَمَهاً فَهُوَ عَمِهٌ وعامِهٌ، إِذا ضلّ وَكَذَلِكَ فُسِّر فِي التَّنْزِيل: فِي طُغيانِهم يَعْمَهون، وَالله أعلم. والعَهْم فعل ممات، وَمِنْه اشتقاق نَاقَة عَيْهَم وعَيْهامة وعَيْهَمانة، وَهِي السريعة الجريئة على السّير، وَالْجمع عَياهِم وعَياهيم. وعَيْهَمان: اسْم من هَذَا اشتقاقه. وَزَعَمُوا أَنهم يَقُولُونَ: نَاقَة عَيْهوم مثل عَيْهَم، وَلَا أَدْرِي مَا صحّته. وهَمَعَتْ عينُه بالدموع تهمَع هُمعاً وهَمَعاً وهَمَعاناً، إِذا جرت. والمَهْع، زَعَمُوا، مِنْهُ اشتقاق المَهْيَع، وَهُوَ الطَّرِيق الْوَاسِع الْوَاضِح، وَهَذَا خطأ عِنْد أهل اللُّغَة لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي كَلَام الْعَرَب فَعْيَل، بِفَتْح الْفَاء، فَلَا تلْتَفت الى قَوْلهم: ضَهْيَد فَإِنَّهُ مَصْنُوع وكل مَا جَاءَ على هَذَا الْوَزْن فَهُوَ بِكَسْر الْفَاء وستراه فِي مَوْضِعه إِن شَاءَ الله. وَالْوَجْه عِنْد أهل اللُّغَة فِي هَذَا أَن مَهْيَعاً مَفْعَل من هاج يهيع، إِذا جرى، أَو من الهَيْعَة، وَهِي الصَّيْحَة عِنْد الْفَزع، وتسمّى الهائعة أَيْضا، فَكَانَ الأَصْل مَهاع فقلبوا فَقَالُوا: مَهْيَع. ومَهْيَعَة: مَوضِع، وَقَالُوا: هِيَ الجُحْفَة. وَفِي الحَدِيث: اللهمّ انقُل حُمّى الْمَدِينَة الى مَهْيَعَة.

• العَمَهُ، محركةً: التَّرَدُّدُ في الضَّلال، والتَّحَيُّرُ في مُنازَعةٍ أَوْ طَريقٍ، أو أن لا يَعْرِفَ الحُجَّةَ. عَمَهَ، كمَنَعَ وفَرِحَ، عَمَهَاً وعُموهَاً وعُموهَةً وعَمَهاناً وتَعامَهَ، فهو عَمِهٌ وعامِهٌ ج: عَمِهونَ وعُمَّهٌ، كرُكَّعٍ. وأرضٌ عَمْهاءُ: لا أعْلامَ بها، وقد عَمِهَتْ، كفَرِحَ. وذَهَبَتْ إِبِلُهُ العُمَّهَى والعُمَّيْهَى: لم يَدْرِ أيْنَ ذَهَبَتْ. وعَمَّهْتُ في ظُلْمِهِ تَعْميهاً: ظَلَمْتُهُ بغيرِ جَلِيَّةٍ. • عاهَ المالُ يَعيهُ: أصابَتْهُ العاهةُ، أَي: الآفَةُ. وأرضٌ مَعْيوهَةٌ: ذاتُ عاهَة. وأعاهُوا وأعْوَهُوا وعَوَّهُوا: أصابَتْ ماشِيَتَهُم أَو زَرْعَهُم العاهَةُ. والتَّعْوِيهُ: نُزُولُ آخِرِ الليل، والاحتِباسُ في مكانٍ، ودُعاءُ الجَحْشِ، بقَولِكَ: عَوْهْ عَوْهْ. والعائِهَةُ: الصِّياحُ. عاهِ عاهِ، وعِيه عِيهِ: زَجْرٌ للإِبِلِ لتَحْتَبِسَ. • العَهُّ: القليلُ الحَياءِ، المُكابِرُ. وعَهْعَهَ بالإِبِلِ: زَجَرَها بِعَهْ عَهْ لِتَحْتَبِسَ. فَصْلُ الفَاء

عَمه : (العَمَهُ، محرَّكةً: التَّرَدُّدُ،) وأَنْشَدَ ابنُ بِرِّي: مَتى تَعْمَه إِلى عُثْمَانَ تَعْمَهإِلى ضَخْمِ السُّرَادِقِ والقِبَابِأي تُرَدِّدُ النَّظَرَ. وقَالَ اللَّحْيَانِيُّ: هُوَ تَرَدُّدِهِ لَا يَدْرِي أَيْنَ يَتَوَجَّهُ. وَقِيلَ: هُوَ التَّرَدُّدُ (فِي الضَّلَالِ، والتَّحَيُّرِ فِي مِنَازَعَةٍ أَوْ طَرِيقٍ، أَوْ) هُوَ (أَنْ لَا يَعْرِفَ الحُجَّةَ،) عَنْ ثَعْلَبَ. (عَمَهَ، كَمَنَعَ وَفَرِحَ، عَمَهاً،) بالتَّحْرِيكِ، (وعُمُوهاً،) بالضَّمِّ، (وعُمُوهَةً،) بالضَّمِّ أَيْضاً، (وَعَمَهَاناً،) بِالتَّحْرِيكِ، (وَتَعَامَهَ،) هَذِه عَن الزَّمَخْشَرِيِّ، كُلُّ ذَلِكَ إِذا حَادَ عَنِ الحَقِّ. وقيلَ: العَمَهُ فِي البَصِيرَةِ، والعَمَى فِي البَصَرِ، أَو الثَّانِي عَامٌّ فيهمَا، كَمَا مالَ إِليه الرَّاغِبُ. قَالَ الأَزْهَرِيُّ: ويكونُ العَمَى عَمَى القَلْبِ، يُقالُ رَجُلٌ عَمٍ إِذا كانَ لَا يُبْصِرُ بِقَلْبِهِ. (فَهُوَ عَمِهٌ وَعَامِهٌ:) يَتَرَدَّدُ مُتَحَيِّراً لَا يَهْتَدِي لِطَرِيقِهِ وَمَذْهَبِهِ، وَفِي التَّنْزِيلِ العَزِيزِ: ﴿فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ ، أيْ يَتَحَيَّرُونَ (ج عَمِهُونَ وَعُمَّهٌ، كَرُكَّعٍ،) قَالَ رُؤْبَة:

ع م ه ـ عمه في طغيانه وتعامه. وفلان في عمه من أمره وهو التردد والتحير. وعمهت في ظلمي أي ظلمتني بغير جليّة. وسلكوا أرضاً عمهاء: بلا أمارات.

ع م ه ـ: (الْعَمَهُ) التَّحَيُّرُ وَالتَّرَدُّدُ. وَقَدْ (عَمِهَ) مِنْ بَابِ طَرِبَ فَهُوَ (عَمِهٌ) وَ (عَامِهٌ) وَالْجَمْعُ (عُمَّهٌ) .

(عَمِهَ) فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ «فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ، بَلْ كيْف تَعْمَهُون؟» العَمَه فِي البَصِيرة كالعَمَى فِي البَصَر. وَقَدْ تَكَرَّرَ فِي الْحَدِيثِ. (عَمَا) [هـ] فِي حَدِيثِ أَبِي رَزِين «قَالَ: يَا رَسُولَ اللَه، أيْن كَانَ ربُّنا ﷿ قَبْلَ أَنْ يَخْلُق خَلْقَه؟ فَقَالَ: كَانَ فِي عَمَاء، تَحْتَه هَوَاءٌ وفَوقَه هواءٌ» العَمَاء بِالْفَتْحِ وَالْمَدِّ: السَّحاب. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: لَا يُدْري كَيْفَ كَانَ ذَلِكَ العَمَاء. وَفِي رِوَايَةٍ «كَانَ فِي عَمًا» بالقَصْر، ومَعناه لَيْسَ مَعَهُ شَيْءٌ. وَقِيلَ: هُوَ كُلُّ أمْر لَا تُدْرِكُه عُقول بَنِي آدَمَ، وَلَا يَبْلُغ كُنْهَهُ الوَصْفُ والفِطَنُ. ولا بُدَّ فِي قَوْلِهِ «أَيْنَ كَانَ ربُّنا» مِنْ مُضاف مَحْذُوفٍ، كَمَا حُذف فِي قَوْلِهِ تَعَالَى هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ وَنَحْوِهِ، فَيَكُونُ التَّقدير: أيْن كَانَ عَرْش ربِّنا؟ ويَدُلّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ. قَالَ الْأَزْهَرِيُّ: نحنُ نؤمِن بِهِ وَلَا نُكَيِّفه بِصِفَةٍ: أَيْ نُجْري اللَّفْظَ عَلَى مَا جَاءَ عَلَيْهِ مِنْ غَيْرِ تَأويل. وَمِنْهُ حَدِيثُ الصَّوم «فَإِنْ عُمِّيَ عَلَيْكُمْ» هَكَذَا جَاءَ فِي رِوَايَةٍ، قِيلَ: هُوَ مِنَ العَمَاء: السَّحاب الرَّقيق: أَيْ حَالَ دُونه مَا أعْمي الأبْصارَ عَنْ رُؤيتِه. وَفِي حَدِيثِ الْهِجْرَةِ «لأُعَمِّيَنَّ عَلَى مَن ورَائِي» مِنَ التَّعْمِيَة والإخْفاء والتَّلْبيس، حَتَّى لَا يتْبَعَكما أحَد. (هـ س) وَفِيهِ «مَنْ قُتِل تَحت رَايةِ عِمِّيَّة فقِتْلَتُهُ جَاهِلِيَّةٌ» قِيلَ: هُوَ فِعِّيلة، مِنَ العَمَاء: الضَّلالة، كالقِتال فِي العَصَبِيَّة والْأهْواء. وَحَكَى بَعْضُهُمْ فِيهَا ضَمَّ الْعَيْنِ. (هـ) وَمِنْهُ حديث الزُّبَيْر «لِئلَّا تموت مِيتَةَ عِمِّيَّة» أَيْ مِيتةَ فِتْنَةٍ وجَهالةٍ.

(ع م ه ـ) : عَمِهَ فِي طُغْيَانِهِ عَمَهًا مِنْ بَابِ تَعِبَ إذَا تَرَدَّدَ مُتَحَيِّرًا وَتَعَامَهَ مَأْخُوذٌ مِنْ قَوْلِهِمْ أَرْضٌ عَمْهَاءُ إذَا لَمْ يَكُنْ فِيهَا أَمَارَاتٌ تَدُلُّ عَلَى النَّجَاةِ فَهُوَ عَمِهٌ وَأَعْمَهُ.

عِمَّة: بمعنى العمامة. (انظر لين وبوشر وبرجون) كلمة قديمة بعض القدم، وقد ذكرت في المقري (١: ١٣٧، ٢، ٨١) وابن بسام وملَّر (ص١٣١) وميرسنج (ص٣٢) حيث عليك أن ترحظ قوله: شُدَّتْ عمَّته اكثر دَهْره إلى التفسير، أي: حين تعيمر عمامته ليخرج فان أكثر ما يكون ذلك لكي يلقي دروسه في التفسير. عموم: على العموم. وبالعموم: بصورة عامة (فوك). عموم: كمال. خلو من العيب. (هلو). عُمُوم: كان يطلق عند الموحدين اسم الجُموع على الجنود المقيمين في ثكنات مراكش، واسم العُمُوم على الجنود المقيمين في الأقاليم. (عبد الواحد ص٢٤٨). عَميِم: عام، شامل. (فوك). عَمَيِم: ذكرت في عبارة ديوان الهذليين (ص٢٦٠). عُمُومّي: عامّ، شامل، (بوشر). عُمُوميّة: شمولية، كليّة، عبارة عامّة. (بوشر). عُمُوميَّة: مَسْكونيّة. كون المجمع عاماً. (بوشر). عُمُوميَّة: جهالة، جهل، عدم المعرفة أو العلم، غباء. (فوك).