باعيتان

بعو: البَعْوُ: الجُرْمُ «١٧» ، قال «١٨» : وإِبسالي بَنِيَّ بغَير جُرْمٍ ... بَعَوناهُ ولا بِدمٍ مُراقِ وبَعَوا من فلان أي حقروا وتجرءوا «١٩» .

(ب ع و) البعو: الْجِنَايَة بعا يبعو بعوا إِذا جنى. قَالَ الشَّاعِر يصف أَنه رهن بنيه فِي حَرْب كَانَت بَينه وَبَين قوم آخَرين // (وافر) //: (وإبسالي بني بِغَيْر جرم ... بعوناه وَلَا بِدَم مراق) (لَقِيتُم من تدرئكم علينا ... وَقتل سراتكم ذَات الْعِرَاقِيّ) تدرأ عَلَيْهِ إِذا تنزى وَحمل نَفسه على مَكْرُوه صَاحبه الَّذِي يجاريه. وذت الْعِرَاقِيّ: الداهية. [بوع] وَبَاعَ الرجل يبوع بوعا إِذا مد بَاعه وتبوع تبوعا. وَكَذَلِكَ تبوع الْبَعِير إِذا مد ضبعيه فِي سيره. [عبأ] والعبء مَهْمُوز وَهُوَ الثّقل وستراه فِي بَابه إِن شَاءَ الله. [عبو] وعبوت الْمَتَاع عبوا إِذا عبيته لُغَة يَمَانِية. [وعب] والوعب من قَوْلهم: وعبت الشَّيْء واستوعبته إِذا أَخَذته أجمع. واستوعب الرجل أنف الرجل أَو الْعُضْو من أَعْضَائِهِ إِذا قطعه فاستأصله وَكَذَلِكَ أوعبه أَيْضا فَهُوَ موعب وَالْأنف موعب. وأوعبت الشَّيْء فِي الشَّيْء إِذا أدخلته فِيهِ. والوعاب: مَوَاضِع وَاسِعَة من الأَرْض الْوَاحِد وعب. وَيُقَال: طَرِيق وعب إِذا كَانَ وَاسِعًا. (ب ع ه ـ) [هبع] الهبع: مَا نتج فِي الصَّيف من أَوْلَاد الْإِبِل. وَمن هَذَا قَوْلهم: مَا لَهُ هبع وَلَا ربع.

بعو : و (﴾ البَعْوُ: الجِنايَةُ والجُرْمُ؛ وَقد ﴿بَعَا، كنَهَى ودَعَا ورَمَى) ،﴾ بَعْواً! وبَعْياً؛ وَلَا يظْهرُ وَجْهٌ لقَوْلِه كنَهَى مَعَ قَوْلِه ورَمَى، لأنَّهما

(ب ع ي) [بيع] البيع: مصدر بَاعَ يَبِيع بيعا. وَالْبيع أَيْضا: الشِّرَاء. قَالَ الراجز: (إِذا الثريا طلعت عشَاء ... ) (فبع لراعي غنم كسَاء ... ) أَي اشْتَرِ لَهُ. والبيعة وَالْجمع بيع: بَيت لِلنَّصَارَى يَجْتَمعُونَ فِيهِ. [عيب] والعيبة: وعَاء يَجْعَل فِيهِ الرجل نَفِيس مَتَاعه. [عبب] والعبية: التكبر. [عيب] وَالْعَيْب: مصدر عَابَ يعيب عَيْبا. وللباء وَالْعين وَالْيَاء مَوَاضِع فِي المعتل ترَاهَا إِن شَاءَ الله. (بَاب الْبَاء والغين مَعَ مَا يليهما من الْحُرُوف فِي الثلاثي الصَّحِيح) (ب غ ف) أهملت. (ب غ ق) [غبق] الغبوق: شرب الْعشي. والغبقة: خيط أَو فرقة يشد فِي الْخَشَبَة المعترضة على سَنَام الثور إِذا كَانَ يكرب أَو يسني. (ب غ ك) أهملت.

بعى: بَعَى ومضارعه يبعي ويبعى: ثغا (بوشر). وبَعْيُ الغنم: ثغاؤه (بوشر). •

بوع: البَوعُ «١٣» والبَاعُ لغتان، ولكنْ يُسَمَّى البَوعُ في الخِلقة، وبَسْطُ الباع في الكَرَم ونحوه فلا يقال إلاّ كريمُ الباع، قال: لهُ في المجْدِ سابقةٌ وباعٌ ١» والبَوعُ أيضاً مصدر باع يَبُوع بَوعاً، وهو بَسْطُ الباع في المَشْيِ والتناوُلِ، وفي الذَّرع. [والإبِل] «١٥» تَبُوعُ في سيرها. وقال في بَسطِ الباع: لقد خِفتُ أن ألْقَى المنايا ولم أَنَلْ ... من المالِ ما أسْمُو به وأَبُوعُ «١٦» أيْ أمُدُّ به باعي.

بوع: الباعُ والبَوْعُ والبُوع: مَسافةُ مَا بَيْنَ الكفَّيْن إِذا بسَطْتهما؛ الأَخيرة هُذَلية؛ قَالَ أَبو ذُؤَيْبٍ: فَلَوْ كَانَ حَبْلًا مِنْ ثَمانِين قَامَةً ... وَخَمْسِينَ بُوعاً، نالَها بالأَنامِل وَالْجَمْعُ أَبْواعٌ. وَفِي الْحَدِيثِ: إِذا تقَرَّب العبدُ مِنّي بَوْعاً أَتيته هَرْولة ؛ البَوْعُ والباعُ سَوَاءٌ، وَهُوَ قَدْر مَدِّ الْيَدَيْنِ وَمَا بَيْنَهُمَا مِنَ الْبَدَنِ، وَهُوَ هاهنا مَثَلٌ لقُرْب أَلطاف اللَّهِ مِنَ الْعَبْدِ إِذا تقرَّب إِليه بالإِخْلاصِ والطاعةِ. وباعَ يَبُوع بَوْعاً: بسَط باعَه. وباعَ الحبْلَ يَبُوعُه

[بوع] الباعُ: قَدْرُ مَدِّ اليدين. وبُعْتُ الحبلَ أَبوعُهُ بَوْعاً، إذا مددتَ باعَكَ به ; كما تقول: شَبَرْتُهُ من الشِّبْرِ. وربَّما عُبِّرَ بالباعِ عن الشَرف والكرم. قال العجَّاج: إذا الكِرامُ ابتدروا الباعَ بدر (١) *

بوع الباء والواو والعين أصل واحدٌ، وهو امتداد الشئِ فالبَوْعُ من قولك بُعْتُ الحبل بَوْعاً إِذا مدَدْتَ بَاعَك به. قال الخليل: البَوْع والباع لغتانِ، ولكنَّهُم يسمّون البَوْع فى الخِلْقة. فأمَّا بَسْط الباعِ فى الكَرَم ونحوه فلا يقولون إلاّ كريم البَاع. قال: * له فى المجدِ سابِقةٌ وبَاع * والباع أيضاً مصدر بَاعَ يَبُوع، وهو بَسْط الباعِ. والإِبلُ تَبُوع فى سَيرها. قال النابغة: * ببوْع القَدْرِ إن قلِقَ الوَضينُ (¬٣) * والرَّجُل يَبوع بماله، إذا بَسَطَ به باعَه. قال:

ب وع ﴿البَاعُ: قَدرُ مَدِّ اليَدَيْنِ ومَا بَيْنَهُمَا من البَدَنِ،﴾ كالبَوْعِ، ويُضَمُّ، الأَخِيرَةُ هُذَلِيَّة. قَالَ أَبُو ذُؤَيْبٍ: (فلَوْ كَانَ حَبْلاً مِنْ ثَمَانِينَ قَامَةً ... وخَمْسِينَ ﴿بُوعاً نَالَهَا بالأَنَامِلِ) هكَذَا فِي اللِّسَانِ، ويُرْوَى: إِذا كانَ حَبْلٌ. والَّذِي فِي الدِّيوَانِ: وتِسْعِينَ﴾ باعاً. وأَمَّا ﴿بُوعاً فإِنَّهُ رِوَايَةُ الأَخْفَشِ، قَالَ، يُرِيدُ باعاً. ج:﴾ أَبْوَاعٌ. وَفِي الحَدِيثِ: إِذَا تَقَرَّبَ العَبْدُ مِنِّي بَوْعاً أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً وَهُوَ مَثَلٌ لِقُرْبِ أَلْطَافِ اللهِ ﷿ من العَبْدِ، إِذا تَقَرَّبَ إِلَيْه بالإِخْلاصِ والطَّاعَةِ، ورُبَّمَا عُبِّر ﴿بالبَاعِ عَن الشَّرَفِ والْكَرَم، قالَ العَجَّاجُ: إِذا الكِرَامُ ابْتَدَرُوا الباعَ بَدَرْ تَقَضِّيَ البَازِي إِذا البَازِي كَسَرْ وقَالَ حُجْرُ بنُ خَالِدٍ فِي الكَرَم: (نُدَهْدِق بَضْعَ اللَّحْمِ﴾ لِلبَاعِ والنَّدَى ... وبَعْضُهُمُ تَغْلِي بِذَمٍّ مناقِعُه) وقَالَ اللَّيْثُ: ﴿البَوْعُ﴾ والبَاعُ لُغَتَانِ، ولكِنَّهُمْ يُسَمُّونَ البَوْعَ فِي الخِلْقَةِ، فَأَمَّا بَسْطُ الباعِ فِي الكَرَمِ ونَحْوِه فَلَا يَقُولُون إِلاّ كَرِيمَ الباعِ. وأَنشد لَهُ فِي المَجْدِ سابِقَةٌ ﴿وَبَاعُ﴾ والبَوْعُ: مَدُّ ﴿الباعِ بالشَّيْءِ. يُقَالُ:﴾ بَاعَ ﴿يَبُوعُ﴾ بَوْعاً: بَسَطَ ﴿بَاعَه.﴾ وبَاعَ الحَبْلَ ﴿يَبُوعُهُ﴾ بَوْعاً: مَدَّ يَدَيْهِ مَعَهُ حَتَّى صارَ ﴿بَاعاً.﴾ وبُعْتُه، وقِيلَ: هُوَ مَدُّكَةُ ﴿بِبَاعِكَ، كَمَا تَقُولُ: شَبَرْتُهُ من الشِّبْرِ، والمَعْنَيَان مُتَقَارِبَانِ. قَالَ ذُو الرُّمَّةِ يَصِفُ أَرْضاً: (ومُسْتَامَةٍ تُسْتَامُ وهْيَ رَخِيصَةٌ ... ﴾ تُبَاعُ بِسَاحَاتِ الأَيَادِي وتُمْسَحُ) مُسْتَامَة: يَعْنِي أَرْضاً تَسُومُ فيهَا

ب وع باع الثوب يبوعه إذا قدره بباعه، نحو ذرعه إذا قدره بذراعه. وتقول: كم بوع ثوبك وكم ذرع ثوبك وباع البعير والفرس وتبوع إذا مد باعه في سيره. وفرس طيع بيع: بعيد الخطو. قال العباس بن مرداس: على متن جرداء السراة نبيلة ... كعالية المران بيعة القدر ومر يتبوع. وناقة بائعة، ونوق بوائع. وما بيعت هذه الثياب حتى بيعت. ومن المجاز: لفلان سابقة وباع. وقال العجاج: إذا الكرام ابتدروا الباع بدر وتبوع للمساعي: مد باعه.

ب وع: (الْبَاعُ) قَدْرُ مَدِّ الْيَدَيْنِ وَ (بَاعَ) الْحَبْلَ مِنْ بَابِ قَالَ إِذَا مَدَّ بِهِ بَاعَهُ كَمَا تَقُولُ شَبَرَهُ مِنَ الشَّبْرِ.

(بُوعٌ) (هـ) فِيهِ «إِذَا تَقرَّب العبدُ مِنِّي بُوعاً أَتَيْتُهُ هَرْولَةً» البُوع والبَاع سَوَاءٌ، وَهُوَ قَدْر مَدّ اليَديْن وَمَا بَيْنَهُمَا من البَدن، وهو ها هنا مَثلٌ لِقُرْب ألْطَاف اللَّهِ تَعَالَى مِنَ الْعَبْدِ إِذَا تَقَرَّبَ إِلَيْهِ بِالْإِخْلَاصِ وَالطَّاعَةِ.

(ب وع) : الْبَاعُ قَالَ أَبُو حَاتِمٍ هُوَ مُذَكَّرٌ يُقَالُ هَذَا بَاعٌ وَهُوَ مَسَافَةُ مَا بَيْنَ الْكَفَّيْنِ إذَا بَسَطْتَهُمَا يَمِينًا وَشِمَالًا وَبَاعَ الرَّجُلُ الْحَبْلَ يَبُوعُهُ بَوْعًا إذَا قَاسَهُ بِالْبَاعِ وَالْجَمْعُ أَبْوَاعٌ وَانْبَاعَ الْعَرَقِ عَلَى انْفَعَلَ إذَا سَالَ وَقَالَ الْفَارَابِيُّ امْتَدَّ وَكُلُّ رَاشِحٍ يَنْبَاعُ وَهُوَ مُنْبَاعٌ.

بوع: بَوّع، ذكر فوك: بَوّع وتبوع في مادة ( Passus) Pasus. باع ويجمع على باعات أيضاً (بوشر) وباع: خطوة (فوك، رسالة إلى فليشر ص٩١). وعند ملر (ص٣١) في كلامه عن كلب صيد يقول: طويل الباع أي فسيح الخطى، سريع العدو. وعند لين: باع وتبوع = مد أبواعه. وطويل الباع أو رحب الباع لا تعني الكريم فقط، بل المقتدر أيضاً (محيط المحيط) وقصير الباع، وضيق الباع، أو قاصر الباع لا تعني البخيل فقط بل الضعيف أيضاً وفي محيط المحيط: قاصر.