باخليها

بخل: بَخِلَ بَخَلاً وبُخْلاً فهو بَخيلٌ، بَخَالٌ، مُبَخَّلٌ. والبَخْلةُ: بُخْل مرةٍ واحدةٍ، قال عدي بن زيد: ولَلْبَخْلةُ الأولى لمن كان باخِلاً ... أعف ومن يَبْخلْ يلم ويلهد «٣»

بخل: البُخْل والبَخَل: لُغَتَانِ وَقُرِئَ بِهِمَا «٣». والبَخْل والبُخُول: ضِدُّ الْكَرَمِ، وَقَدْ بَخِلَ يَبْخَلُ بُخْلًا وبَخَلًا، فَهُوَ بَاخِل: ذُو بُخْل، وَالْجَمْعُ بُخَّال، وبَخِيل والجميع بُخَلاء. ورَجُل بَخَل: وُصِف بِالْمَصْدَرِ؛ عَنْ أَبي العَمَيْثل الأَعرابي، وَكَذَلِكَ بَخَّال ومُبَخَّل. والبَخَّال: الشَّدِيدُ البُخْل؛ قَالَ رؤبة: فَذَاك بَخَّالٌ أَرُوزُ الأَرْزِ، ... وكُرَّزٌ يَمْشِي بَطِينَ الكُرْزِ وَرِجَالٌ بَاخِلُونَ. والبَخْلَة: بُخْل مَرَّة وَاحِدَةً. وبَخَّلَه: رَمَاهُ بالبُخل وَنَسَبَهُ إِلى البُخْل. وأَبْخَلَهُ: وَجَدَهُ بَخيلًا؛ وَمِنْهُ قَوْلُ عَمْرِو بْنِ مَعْدِيكرب: يَا بَنِي سُلَيْم، لَقَدْ سأَلْناكم فَمَا أَبْخَلْنَاكم؛ وَقَالَ الشَّاعِرُ: وَلَا مُعدّ بُخْله عَنْ إِبْخَال وَيُرْوَى أَبْخَال، فإِن كَانَ كَذَلِكَ فَهُوَ جَمْعُ بُخْل أَو بَخَل لأَنه قَدْ جَاءَتْ مَصَادِرُ مَجْمُوعَةٌ كالحُلوم والعُقول، وَفَسَّرَ ابْنُ الأَعرابي وَجْهَ جَمْعِهِ قَالَ: مَعْنَاهُ بَعْدَ بُخْلٍ مِنْكَ كَثِيرٍ؛ وَعَنْ هَاهُنَا بِمَعْنَى بَعْدَ كَمَا قَالَ: وتُصْبح عَنْ غِبِّ الضَّباب، كأَنَّما ... تَرَوَّح قَيْنُ الهَضْبِ عَنْهَا بِمصْقَلَه والمَبْخَلة: الشَّيْءُ الَّذِي يَحْمِلك عَلَى الْبُخْلِ. وفي

بخل: قَالَ اللَّيْث: البُخْلُ والبَخَلُ: لُغتان _ قُرِىء بهما، وَقد بَخِلَ يَبخَل بَخَلاً وبُخْلاً، ورَجلٌ بَخِيلٌ، وبَخَّالٌ ومُبَخَّلٌ _ إِذا وُصِفَ بالبخل. . والبَخْلَةُ بُخْلُ مرَّةٍ وَاحِدَة. ويجمَع البخيلُ: بُخَلَاء، ورَجلٌ باخِلٌ: ذُو بُخْلٍ، ورِجالٌ باخِلُونَ. وأَبْخَلْتُ فلَانا: وَجَدْتُه بخِيلاً، وبَخَّلْت فلَانا: نَسَبْتُه إِلَى الْبُخْل. والوَلد مَجْبَنَةٌ مَجْهَلَةٌ مَبْخَلةٌ، وَقد مرَّ تفسيرُها.

بخل الباء والخاء واللام كلمة واحدة، وهى البُخْل والبَخَلُ ورجلٌ بخيلٌ وباخلٌ. فإذا كان ذلك شأنَه فهو بخَّالٌ. قال رؤبة: * فَذاكَ بَخَّالٌ أَرُوزُ الأَرْزِ (¬٦) *

(ب خَ ل) الْبُخْل وَالْبخل لُغَتَانِ. وَرجل باخل وبخيل. والمبخلة: الشَّيْء الَّذِي يحملك على الْبُخْل. وَفِي حَدِيث النَّبِي ﷺ: الْوَلَد مَبْخَلَة مجهلَة مَجْبَنَة. وَجمع بخيل بخلاء وَجمع باخل بخال. [بَلخ] وَرجل أبلخ وَهُوَ المتكبر. قَالَ أَبُو زيد: لم أسمعهُ فِي الْمُؤَنَّث. قَالَ الراجز: (بساميات لقروم البذخ ... ) (بِكُل قرم للقروم مصمخ ... ) (أبلخ لَا بن هُوَ فَوق الأبلخ ... ) لَا بل وَلَا بن وَاحِد. وَأنْشد // (رجز) //:

• البُخْلُ والبُخُولُ، بضمِهِما، وكجَبَلٍ ونَجْمٍ وعُنُقٍ: ضِدُّ الكَرَمِ، بَخِلَ، كفَرِحَ وكَرُمَ، بُخْلاً، بالضم والتحريكِ، فهو باخِلٌ من بُخَّلٍ، كرُكَّعٍ، وبَخيلٌ من بُخَلاءَ. ورجُلٌ بَخَلٌ، محرَّكةً: وصْفٌ بالمَصْدَرِ، وبَخالٌ، كسَحابٍ وشَدَّادٍ ومُعَظَّمٍ. وأبْخَلَهُ: وجَدَهُ بَخيلاً. وبَخَّلَهُ تَبْخيلاً: رَماهُ به. وكمَرْحَلَةٍ: ما يَحْمِلُكَ عليه، ويَدْعُوكَ إليه.

ب خَ ل البُخْل وَهُوَ المشهورُ مِن لُغاتِه. والبُخُولُ بضَمِّهما الأخيرةُ عَن الصَّاغَانِي. البَخَلُ كجَبَلٍ وَبِه قَرَأَ الكُوفِيّون غيرَ عاصِم قولَه تَعَالَى: بالْبَخَلِ حَيْثُ جَاءَ. البَخْلُ، مِثْل نَجْمٍ وَهَذِه عَن الكِسائي، وَبِه قَرَأَ ابنُ الزُّبَير وقَتادةُ، وعُبيد بن عُمَير، وأَيوب السَّخْتِيانِي، وعبدُ الله بن سُراقَةَ. البخُلُ، مِثْل عُنُقٍ وَبِه قَرَأَ زيدُ بن عليٍّ، وَعِيسَى بن عمر، كُلُّ ذَلِك ضِدُّ الكَرَمِ والجُودِ، وحَدُّه:

ب خ ل فلان لم يبخل ولم يبخل، وما كانت منه بخلة قط. قال عدي: وللبخلة الأولى لمن كان باخلاً ... أعف ومن يبخل يلم ويزهد وفلان أصيل في اللؤم بخال، ماله عم كريم ولا خال. ويقال: لا يكاد يفلح النخيل، إذا أبرها البخيل. وقيل لرجل: بفلان خبل، وبأخيه بخل. فقال: الخبل أهون من البخل، والمبخل فداء للمخبل.

ب خ ل: (الْبُخْلُ) وَ (الْبَخْلُ) بِالْفَتْحِ وَ (الْبَخَلُ) بِفَتْحَتَيْنِ كُلُّهُ بِمَعْنًى وَقَدْ (بَخِلَ) بِكَذَا مِنْ بَابِ فَهِمَ وَطَرِبَ وَ (بُخْلًا) أَيْضًا بِالضَّمِّ فَهُوَ (بَاخِلٌ) وَ (بَخِيلٌ) وَ (بَخَّلَهُ) نَسَبَهُ إِلَى الْبُخْلِ. وَيُقَالُ: «الْوَلَدُ (مَبْخَلَةٌ) مَجْبَنَةٌ» . قُلْتُ: هَذَا حَدِيثٌ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ. وَ (الْبَخَّالُ) الشَّدِيدُ الْبُخْلِ.

(بَخِلَ) (س) فِيهِ «الْوَلَدُ مَبْخَلَة مَجْبَنَة» هُوَ مَفْعَلة مِنَ البُخْل ومَظِنّة لَهُ، أَيْ يَحْمل أبَوَيْه عَلَى البُخل ويدْعوهما إِلَيْهِ فيَبْخلان بِالْمَالِ لأجْله. وَمِنْهُ الْحَدِيثُ الْآخَرُ «إِنَّكُمْ لَتُبَخِّلُون وتُجَبِّنُون» . بَابُ الْبَاءِ مَعَ الدَّالِ (بَدأ) - فِي أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى «المُبْدِئ» هُوَ الَّذِي أَنْشَأَ الْأَشْيَاءَ واخْتَرعها ابْتِدَاءً مِنْ غَيْرِ سَابِقِ مِثَالٍ. (هـ) وَفِي الْحَدِيثِ «أَنَّهُ نَفَّل فِي البَدْأَة الرُّبعَ وَفِي الرّجْعَة الثلثَ» أَرَادَ بِالبَدْأَةِ ابْتِداء الغَزْو، وَبِالرَّجْعَةِ القُفُول مِنْهُ. وَالْمَعْنَى: كَانَ إِذَا نَهَضت سَرِيَّةٌ مِنْ جُمْلَةِ الْعَسْكَرِ المقْبل عَلَى الْعَدُوِّ فأوْقَعت بِهِمْ نَفَّلَها الرُّبُعَ مِمَّا غنِمت، وَإِذَا فَعَلَتْ ذَلِكَ عِنْدَ عَوْدِ العسكَر نَفَّلَهَا الثُّلُثَ، لِأَنَّ الكَرَّة الثَّانِيَةَ أشَقّ عَلَيْهِمْ والخَطَرَ فِيهَا أَعْظَمُ، وَذَلِكَ لقُوّة الظَّهْر عِنْدَ دُخُولِهِمْ وَضَعْفِهِ عِنْدَ خُرُوجِهِمْ، وَهُمْ فِي الْأَوَّلِ أنشَط وأشْهَى لِلسَّيْرِ وَالْإِمْعَانِ فِي بِلَادِ الْعَدُوِّ، وَهُمْ عِنْدَ القُفول أَضْعَفُ وأفتَر وأشْهَى لِلرُّجُوعِ إِلَى أَوْطَانِهِمْ فزادَهم لِذَلِكَ. وَمِنْهُ حَدِيثُ عَلِيٍّ ﵁ «وَاللَّهِ لَقَدْ سمعْتُه يَقُولُ: ليَضْرِبُنكم عَلى الدِّين عَوْداً، كَمَا ضَرَبْتُمُوهم عَلَيْهِ بَدْءاً» أَيْ أوَّلا، يَعْنِي العَجم والموَالي. وَمِنْهُ حَدِيثُ الْحُدَيْبِيَةِ «يَكُونُ لَهُمْ بَدْوُ الفُجور وَثَنَاهُ» أَيْ أَوَّلُهُ وَآخِرُهُ. (هـ) وَمِنْهُ الْحَدِيثُ «مَنَعت العراقُ درْهَمها وقَفِيزَها، وَمَنَعَتِ الشَّامُ مُدْيَها ودينَارَها، وَمَنَعَتْ مصْر إرْدَبَّها، وَعُدْتُمْ مِنْ حَيْثُ بَدَأْتُمْ» هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ مُعْجِزَاتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم

(ب خ ل) : بَخِلَ بَخَلًا وَبُخْلًا مِنْ بَابَيْ تَعِبَ وَقَرُبَ وَالِاسْمُ الْبُخْلُ وِزَانُ فَلْسٍ فَهُوَ بَخِيلٌ وَالْجَمْعُ بُخَلَاءُ وَرَجُلٌ بَاخِلٌ (١) أَيْ ذُو بُخْلٍ ⦗٣٨⦘ وَالْبُخْلُ فِي الشَّرْعِ مَنْعُ الْوَاجِبِ وَعِنْدَ الْعَرَبِ مَنْعُ السَّائِلِ مِمَّا يَفْضُلُ عِنْدَهُ وَأَبْخَلْته بِالْأَلِفِ وَجَدْته بَخِيلًا.

بخل: بخل على فلان بشيء: ضن به عليه وأمسكه، (بوشر). تبخل: وردت في شعر جاء في الكامل ٢٠٥.

خلو: خَلاَ يَخْلُو خَلاءً فهو خالٍ. والخَلاءُ من الأرضِ: قرار خالٍ لا شيء فيه. والرجل يخل خَلْوةً. واستَخْلَيْتُ الملك فأخْلاني أي خَلا معي وأَخْلَى لي مجلسه، وخَلاَنِي، وخَلاَلي. وفلانٌ خَلا لفلان أي خادعه.

خلو الخاء واللام والحرف المعتل أصلٌ واحد يدلُّ على تعرِّى الشَّئ من الشئ. يقال هو خِلْوٌ من كذا، إذا كان عِرْواً منه. وخَلَتِ الدار وغيرُها تخلُو. والخَلِىّ: الخالى من الغَمّ. وامرأةٌ خَلِيَّة: كنايةٌ عن الطَّلاق، لأنّها إذا طُلِّقت فقد خَلَتْ عن بعلها. ويقال خلا لِىَ الشّئُ وأخلى. قال: أعاذلَ هل يأتِى القَبَائلَ حظُّها … مِنْ الموتِ أم أخْلَى لنا الموتُ وَحْدَنا (¬٢) والخَلِيّة: الناقة تُعطَف على غير ولدِها، لأنّها كأنّها خَلَتْ من ولدها الأول. والقرون الخالية: الموَاضى. والمكان الخَلاء: الذى لا شئَ به. ويقال

(خَ ل و) رجل خلو من كَذَا وَكَذَا إِذا كَانَ متخليا عَنهُ والجميع أخلاء. وَبَنُو خلاوة: بطن من الْعَرَب. [لخو] واللخو: مصدر لخي الرجل يلخى لخوا وَهُوَ أَن يكون أحد شقي بَطْنه مسترخيا. وَقَالُوا: لخي يلخى لخيا ولخا يلخو لخوا. [ولخ] والولخ: الضَّرْب بباطن الْيَد ولخه يلخه ولخا. [خول] والخول: حشم الرجل الَّذين يستخولهم والخول جمع لَا وَاحِد لَهُ من لَفظه. يُقَال: استخول فلَان بني فلَان إِذا اتخذهم خولا واستخولهم إِذا اتخذهم أخوالا. وَقد سمت الْعَرَب خوليا. وخولان: قَبيلَة مِنْهُم. وَخَوْلَة: اسْم امْرَأَة. وتفرق الْقَوْم أخول أخول وَهُوَ مَأْخُوذ من شرر الْحَدِيد إِذا ضربه الْقَيْن فَتفرق. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //: (يساقط عَنهُ روقه ضارياتها ... سقاط حَدِيد الْقَيْن أخول أخولا) والخويلاء: مَوضِع. وخوله الله مَالا وَغَيره أَي ملكه. (خَ ل ه ـ) [خلل] أهملت إِلَّا فِي قَوْلهم: فلَان خلتي وَهَذِه هَاء التَّأْنِيث.

خلو : (و ( ﴿خَلا المَكانُ) والشَّيءُ (﴾ خُلُوّاً) ، كسُمُوَ، ( ﴿وخَلاءً) ، بالمدِّ، (﴾ وأَخْلَى ﴿واسْتَخْلَى) : إِذا (فَرَغَ) وَلم يَكُن فِيهِ أَحَد وَلَا شَيْء فِيهِ، وَهُوَ﴾ خالٍ. وخَلا ﴿واسْتَخْلَى: مِن بابِ عَلا قِرْنَه واسْتَعْلاه؛ وَمِنْه قوْلُه تَعَالَى: ﴿وَإِذا رأَوْا آيَة يَسْتَسْخِرُونَ﴾ ؛ كَذَا فِي تذْكرَةِ أَبي عليَ. ﴾ وخَلا لكَ الشيءُ وأَخْلَى: فَرَغَ؛ قالَ معْنُ بنُ أَوْس المُزَنيُّ: أَعاذِلَ هَل يأْتي القَبائِلَ حَظُّها مِنَ المَوْتِ أَمْ ﴿أَخْلى لنا الموتُ وحْدَنا؟ ووَجَدْتُ الدارَ﴾ مُخْلِيَةً: أَي ﴿خالِيَة؛ وَقد﴾ خَلَتْ ﴿وأَخْلَت. ووَجَدْتُ فلانَةَ﴾ مُخْلِيَة: أَي ﴿خالِيَة. (ومَكانٌ﴾ خَلاءٌ: مَا فِيهِ أَحَدٌ) وَلَا شَيْء فِيهِ. ( ﴿وأَخْلاهُ: جَعَلَهُ) ﴾ خالِياً، (أَو وَجَدَهُ خالِياً) . يقالُ: ﴿أَخْلَيْتُ، أَي﴾ خَلَوْت؛ ﴿وأَخْلَيْت غَيْرِي يَتَعدَّى وَلَا يتعدَّى؛ قالَ عُتَيُّ بنُ مالِكٍ العُقَيْليُّ: أَتيتُ مَعَ الحُدَّاثِ لَيْلَى فَلَمْ أُبنْ ﴾ فأَخْلَيْتُ فاسْتَعْجَمْتُ عندَ ﴿خَلائِي قالَ ابنُ برِّي: قالَ الزجَّاجيُّ فِي أَمالِيه:﴾ أَخْلَيْتُ وجدْتُها ﴿خالِيَةً مِثْل أَجْبَنْته وَجَدْتُه جَبَاناً، فعلى هَذَا القَوْل يكونُ مَفْعول أَخْلَيْتُ مَحذُوفاً أَي﴾ أَخْلَيْتُها. وَفِي حدِيثِ أُمِّ حبيبَةَ: (قَالَت لَهُ لستُ لكَ ﴿بمُخْلِيَةٍ) ، أَي لم أَجِدْكَ خالِياً مِنَ الزَّوْجاتِ غَيْرِي؛ وليسَ مِن قوْلِهم امْرأَةٌ﴾ مُخْلِيَة إِذا خَلَتْ مِن الزَّوْج. ( ﴿وخَلا) الرَّجُلُ: (وَقَعَ فِي مَوْضِعٍ خالٍ لَا يُزاحَمُ فِيهِ،﴾ كأَخْلَى) . وَمِنْه المَثَلُ: الذِّئْبُ! مُخْلِياً أَشَدُّ.

خ ل و خلا المكان خلاءً، وخلا من أهله، وعن أهله، وخلوت بفلان وإليه ومعه خلوة، وخلا بنفسه: انفرد. واستخليت الملك فأخلاني أي خلا معي، وأخلي لي مجلسه. وخلا لك الجوّ. ومكان خلاء، وبات في البلد الخلاء، والأرض الفضاء، وهو خلوٌ من هذا الأمر، وهي خلوة، وهم أخلاء، وهو خليٌّ من الهم، وهي خليّة منه، وهم خليّون، وهن خليات. وخلوت على اللبن وعلى اللحم إذا أكلته وحده ليس معه غيره من تمر أو خبز. وخليته وخلّيت عنه: أرسلته. وخليت فلاناً وصاحبه. وخلّيت بينهما. وخاليته مخالاة: وادعته. وتخلّى من الدنيا وخالاها مخالاة، وما أحسن مخالاتك الدنيا! وخلا شبابك: مضى. وهو من القرون الخالية. وتقول: كان ذلك في القرون الأوالى، والأمم الخوالى؛ وافعل ذلك وخلاك ذمّ. وما أردت مساءتك خلا أني وعظتك. والعسل في الخلية وفي الخلايا. وعلفته الخلى وهو الحشيش. واختليته: اجتززته. وخليت دابتي: حششت له وملأت له المخلاة، وعلقوا على دوابهم المخالي. والمخلاء في المخلاة وهو ما يقطع به الخلى: وأخليت الدابة: علفته الخَلَى. ومن المجاز: خَلّى فلان مكانه: مات. ولا أخلى الله مكانك: دعاء بالبقاء. وخلّى سبيله: تركه. وخلا به: سخر منه وخدعه لأن الساحر والخادع يخلوان به يريانه النصح والخصوصية. وأخلى الفرس اللجام: ألقمه إياه إلقام الخلى. قال ابن مقبل: تمّطيت أخليه اللجام وبذّني ... وشخصي يسامى شخصه وهو طائله وفلان حلو الخلى إذا كان حسن الكلام. قال كثير: ومحترش ضب العداوة منهم ... بحلو الخلى حرش الضباب الخوادع وأخلى القدر: أوقد تحتها بالبعر كأنه جعله خلًى لها. قال الراعي: إذا أخليت عود الهشيمة أرزمت ... حناجرها حتى نبيت نذودها وما كنت خلاةً لموعد. قال الأعشى: وحوليَ بكر وأشياعها ... فلست خلاة لمن أوعدن وهذا سيف يختلي الأيدي والأرجل. قال: كأن اختلاء المشرفيّ رءوسهم ... هويّ جنوب في يبيس محرق

(خ ل و) : خَلَا الْمَنْزِلُ مِنْ أَهْلِهِ يَخْلُو خُلُوًّا وَخَلَاءً فَهُوَ خَالٍ وَأَخْلَى بِالْأَلِفِ لُغَةٌ فَهُوَ مُخْلٍ وَأَخْلَيْتُهُ جَعَلْتُهُ خَالِيًا وَوَجَدْتُهُ كَذَلِكَ وَخَلَا الرَّجُلُ بِنَفْسِهِ وَأَخْلَى بِالْأَلِفِ لُغَةٌ وَخَلَا بِزَيْدٍ خَلْوَةً انْفَرَدَ بِهِ وَكَذَلِكَ خَلَا بِزَوْجَتِهِ خَلْوَةً وَلَا تُسَمَّى خَلْوَةً إلَّا بِالِاسْتِمْتَاعِ بِالْمُفَاخَذَةِ وَحِينَئِذٍ تُؤَثِّرُ فِي أُمُورِ الزَّوْجِيَّةِ فَإِنْ حَصَلَ مَعَهَا وَطْءٌ فَهُوَ الدُّخُولُ وَخَلَا مِنْ الْعَيْبِ خُلُوًّا بَرِئَ مِنْهُ فَهُوَ خَلِيٌّ وَهَذَا يُؤَنَّثُ وَيُثَنَّى وَيُجْمَعُ وَيُقَالُ خَلَاءٌ مِثْلُ: سَلَامِ وَخِلْوٌ مِثْلُ: حِمْلٍ. وَخَلَتْ الْمَرْأَةُ مِنْ مَانِعِ النِّكَاحِ خَلْوًا فَهِيَ خَلِيَّةٌ وَنِسَاءٌ خَلِيَّاتٌ وَنَاقَةٌ خَلِيَّةٌ مُطْلَقَةٌ مِنْ عِقَالِهَا فَهِيَ تَرْعَى حَيْثُ شَاءَتْ وَمِنْهُ يُقَالُ فِي كِنَايَاتِ الطَّلَاقِ هِيَ خَلِيَّةٌ وَخَلِيَّةُ النَّحْل مَعْرُوفَةٌ وَالْجَمْعُ خَلَايَا وَتَكُونُ مِنْ طِينٍ أَوْ خَشَبِ وَقَالَ اللَّيْثُ هِيَ مِنْ الطِّينِ كِوَارَةٌ بِالْكَسْرِ وَخَلِيٌّ بِغَيْرِ هَاءٍ. وَالْخَلَا بِالْقَصْرِ الرَّطْبُ مِنْ النَّبَاتِ الْوَاحِدَةُ خَلَاةٌ مِثْلُ: حَصًى وَحَصَاةٍ قَالَ فِي الْكِفَايَةِ الْخَلَا الرَّطْبُ وَهُوَ مَا كَانَ غَضًّا مِنْ الْكَلَإِ وَأَمَّا الْحَشِيشُ فَهُوَ الْيَابِسُ وَاخْتَلَيْتُ الْخَلَا اخْتِلَاءً قَطَعْتُهُ وَخَلَيْتُهُ خَلْيًا مِنْ بَابِ رَمَى مِثْلُهُ وَالْفَاعِلُ مُخْتَلٍ وَخَالٍ وَفِي الْحَدِيث «لَا يُخْتَلَى خَلَاهَا» أَيْ لَا يُجَزُّ وَالْخَلَاءُ بِالْمَدِّ مِثْلُ: الْفَضَاءِ وَالْخَلَاءُ أَيْضًا الْمُتَوَضَّأُ.

خلو: خلا: يستعمل هذا الفعل متعدياً إلى مفعوله إذا كان بمعنى قابله، وانفرد به ففي الأغاني فيما نقله عنه دي ساسي في الطرائف (٢: ٤١٩): فإن أنت خلوته وأعجبته فأنت مصيب منه خيراً. وهذا النص موجود في الأغاني (٩: ١٧٦) طبعة بولاق ولذا فان كتابة خلوته صحيحة. وفي أساس البلاغة مجد كذلك: واستخليت الملك فلا خلاني أي (لا) خلا معي. خلا من الشيء: أعوزه. ويقال مثلاً: خلا من نعم الحياة ورغد العيش (المقري ١: ١٣٨). وخلا من العلم الضروري (تاريخ البربر ١: ٥٨٨). وخلا من: تجرد عن، تبرأ من. (تاريخ البربر ١: ٥٢). وخلا من: احتزر من، تحزر من، كان في مأمن من. ففي المقري (٢: ٤٠٦): كلامه هذا لا يخلو من النقد - أي كلامه هذا ليس في مأمن من النقد. خلا وجهه: تفرغ من كل عمل (معجم اللطائف، البكر ص١٢٠) وخلا وجهه من: تخلص من، نجا من (عباد ١: ٢٨٣، رقم١٣٣) وخلا وجهه له: تفرغ له. ففي كليلة ودمنة (ص١٩٧): وسرت المرأة سروراً عظيماً حين علمت أن زوجها سيسافر .. ويخلو وجهها لخليلها، أي تكون حرة وتتفرغ لاستقبال خليلها. وفي عباد (١: ٣٢٤): وخلا وجه قرطبة بعد ذلك للمعتمد وعاد إليه ملكها. خلّى (بالتشديد): ترك، غادر، نسي (بوشر). وخلّى: خلَّف، أورث، ترك ماله لأبنائه (بوشر). وخلّى: تخلى من، تخلص من، باع. ففي ألف ليلة (١: ١٧) وخلّيت ما عندي من المال وكل ما كان عندي من البضائع. أي بعت ما عندي من الأملاك وكل ما عندي من البضائع. خلّى عند: أودع عند، استودع (بوشر). خلّى خلف: ترك خلف بمعنى نقل خلف. ففي ألف ليلة (١: ٩٧): أخلى حجارة مدينتك خلف جبل قاف. وخلّى خلف: تركه خلف الطريدة الهاربة (مرجريت ص١٨٠). وخلّى: ترك، يقال مثلاً: خلّيني أفوت أي اتركني أمر، وخلى الفرصة تفوته أي ترك

(خَ ل ي) رجل خلي وَهُوَ ضد الشجي. [خيل] وَالْخَيْل: جمع لَا وَاحِد لَهُ من لَفظه. وَتجمع الْخَيل خيولا.

خْلى اللَّهُ مَكانَك، تَدْعو لَهُ بالبَقاءِ. ﴿والمُسْتَخْلِي: المتعبد وقالَ أَبو حنيفَةَ:﴾ الخَلْوتَانِ شَفْرَتا النَّصْل، واحِدَتُهما ﴿خَلْوَةٌ. وقوْلُهم: افْعَلْ ذلكَ﴾ وخَلاكَ ذَمٌّ، أَي أَعْذَرْتَ وسَقَطَ عنْكَ الذَّمُّ. وقالَ ابنُ دُرَيْد: ناقَةٌ ﴿مخلاءٌ: أُخْلِيَتْ عَن ولَدِها؛ قالَ أَعْرابيٌّ: مِنْ كلِّ مِخْلاءٍ﴾ ومُخْلاة صَفيّ ﴿والخِلاءُ، ككِتابٍ: الفرقَةُ. ﴾ واسْتخلت الدَّار: خَلَتْ. ﴿وأَخْلاء: موضِعٌ عامِرٌ على الفُرَات.

خْلِي ة: من مصطلح أحكام القضاء وهو موضع اليد على الشيء (برجرن ص٤٥). وتَخْلِيَة: حذف، إسقاط، إخلال بالواجب (بوشر). على التخلية: مرادف رُوسِيَّة، رأس، أرض داخلة في البحر. ومواز له، في خط مستقيم (معجم الادريسي). • خلوع .: خَلْوَع (انظر الأصل خلع): خَلَّع. فكّك هشّم (بوشر). تخَلْوَع: تخلَع، تفكك، انفك، تهشم (بوشر). مَخلْوَع: مُخلَّع الوركين (بوشر). ومُخَلْوَع: أبله، غبي، ضعيف لا جَلَد له (بوشر).