المكناه

كنه: كُنْهُ كلِّ شيءٍ قَدْرُه ونِهايتُه وغايَتُه. يُقَالُ: اعْرِفْه كُنْهَ المعرفةِ، وَفِي بعض المعاني:

كنه: قَالَ اللّيث: كُنْه كلِّ شَيْء: غايَتُه، وَفِي بعض الْمعَانِي: وقتهُ وَوجْهُه، تَقول بلغتُ كُنْهَ هَذَا الْأَمر: أَي غايتَه، وفعلتُ هَذَا فِي غير كُنْهِه. وأَنْشَد: وإنّ كلامَ المرءِ فِي غير كُنْهه لكالنَّبْل تَهوِي لَيْسَ فِيهَا نِصالُها

كنه الكاف والنون والهاء كلمةٌ واحدة تدلُّ على غايةِ الشَّيء ونهايةِ وقتِه. يقال: بلغْتُ كُنْهَ هذا الأمرِ، أي غايتَه وحِينَه الذي هُوَ له.

كنه : (الكُنْهُ، بالضَّمِّ: جَوْهَرُ الشَّيءِ) ؛) عَن ابنِ الأعْرابيِّ. (و) أَيْضاً: (غايَتُه) ونِهايَتُه. يقالُ: أَعْرِفْه كُنْهَ المَعْرِفَةِ. وبَلَغْتُ كُنْهَ هَذَا الأمْر: أَي غايَتَه. (و) قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: يكونُ كُنْهُ

ك ن ه ـ سله عن كنه الأمر: عن حقيقته وكيفيته. وأتيته في غير كنهه. في غير وقته. واكتنه الأمر: بلغ كنهه. وعندي من السرور بمكانك ما لا يكتنهه الوصف. وأكنه الأمر: بلغه غايته. وسحاب كنهور: صخام بيض.

ك ن ه ـ: (كُنْهُ) الشَّيْءِ نِهَايَتُهُ، يُقَالُ: أَعْرِفُهُ كُنْهَ الْمَعْرِفَةِ. وَقَوْلُهُمْ: لَا (يَكْتَنِهُهُ) الْوَصْفُ بِمَعْنَى لَا يَبْلُغُ كُنْهَهُ كَلَامٌ مُوَلَّدٌ.

(كنه) كَنّة الرجل: امْرَأَة ابْنه أَو أَخِيه أَو مَا أشبه ذَلِك من ذَوي قرَابَته. قَالَ الشَّاعِر: (هِيَ مَا كنَّتي وتزْ ... عُمُ أنّي لَهَا حَمُو) وَبَنُو كُنّة: بطن من الْعَرَب يُنسبون الى أمّهم، وأحسبهم فِي ثَقِيف أَو حُلفاء فيهم. وكُنْه الشَّيْء: وقته أتيتُ هَذَا فِي غير كُنْهِه، أَي فِي غير وقته. وَيكون الكُنْه أَيْضا القَدْر فعلتُ فَوق كُنْه قَدْرك وكُنْه استحقاقك. والنَّهْك: مصدر نَهِكَه المرضُ يَنْهَكه نَهْكاً، فَهُوَ منهوك وَالْمَرَض نَاهِك. وَرجل نَهيك: شُجَاع مُقْدِم. وانتهك الرجلُ المحارمَ فَهُوَ منتهِك لَهَا، إِذا أَقْدَام عَلَيْهَا. وسُمّي الرجل نَهيكاً بالشجاعة. والكَهْن: أصل بِنَاء الكَهانة تكهّن الرجلُ تكهُّناً، وَقَالُوا: تكهيناً، وَالْأول أَعلَى وكَهُنَ كَهانةً فَهُوَ كَاهِن. والنّكْه: مصدر نَكَهْتُه نَكْهاً، إِذا استنكهتَه وَرُبمَا قَالُوا كُهْتُه، فِي معنى استنكهتُه. وَفِي الحَدِيث: فَقَالَ مَلَكُ الْمَوْت لمُوسَى ﵉: كَهْ فِي وَجْهي، أَي تنفّسْ. والكَهاة: النَّاقة الواسعة جلد الأخلاف نَاقَة كَهاة، لَا جمع لَهَا من لَفظهَا، وَقَالَ بعض أهل اللُّغَة: كَهَوات، وَلَيْسَ بالمأخوذ بِهِ. قَالَ طرفَة: (فمرّت كَهاةٌ ذاتُ خَيْفٍ جُلالةٌ ... عقيلةُ شيخٍ كالوَبيل يَلَنْدَدِ) ويُروى: فَجَاءَت كهاةُ كالفَنيق جُلالةٌ الوَبيل: الْعَصَا الغليظة والخَيْف: وعَاء ضَرعها والجُلالة: الغليظة ويَلَنْدَد: بخيل عسِر. وتهكّن الرجلُ وتفكّن، إِذا تندّم. (كني) كَنَيْتُ الرجلَ أكنيه وكنّيتُه أكنّيه تكنيةً، وكَنَيْتُ عَن الشَّيْء وَغَيره أكني عَنهُ لَا غير. والكَيْن:) لحم بَاطِن الفَرْج. قَالَ الراجز: إِذا وَجدْنَ مسَّه تنزّيْنْ ينتزعُ الجلدةَ عَن لحم الكَيْنْ وَقَالَ جرير: (غَمَزَ ابنُ مُرّةَ يَا فرزدقُ كَيْنَها ... غَمْزَ الطبيبِ نغانغَ المعذورِ) ٣ - (بَاب الْكَاف وَالْوَاو) (مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)

كنو الكاف والنون والحرف المعتل يدلُّ على توريةٍ عن اسمٍ بغيره. يقال: كنيت عن كذا. إذا تكلَّمت بغيره مما يُستَدَلُّ به عليه. وكَنَوْتُ أيضًا. ومِمَّا يوضِّح هذا قول القائل: وإنِّي لأكنُو عن قَذُور بغيرِها … وأُعرِبُ أحيانًا بها فأُصارِحُ (¬١) ألَا تراه جعلَ الكِنايةَ مقابِلة للمصامحة. ولذلك تسمَّى الكُنْية كُنيةً، كأنَّها توريةٌ عن اسمه. وفي كتاب الخليل أنَّ الصَّواب أن يقال يُكْنَى بأبي عبد اللّه، ولا يقال يكنى بعبد اللّه. وكُنَى الرُّؤيا هي الأمثالُ التي يَضربُها مَلَكُ الرُّؤيا، يكْنِى بها عن أعيان (¬٢) الأُمور.

كنو : (ي ( ﴿كَنَى بِهِ عَن كَذَا﴾ يَكْنِي ﴿ويَكْنُو) ، كيَرْمِي ويَدْعُو، (﴾ كِنايةً) ، بالكسْرِ: (تكَلَّمَ بِمَا يُسْتَدلُّ بِهِ عَلَيْهِ) كالرّفْثِ والغائِطِ؛ نقلَهُ

(كنو) الكَوْن: مصدر كَانَ يكون كَوْناً. والنُّوك: الحُمْق رجل أنْوَكْ وَامْرَأَة نَوْكاءُ من قوم نَوْكَى ونُوكٍ، وَالِاسْم النَّواكة. والوَكْن والمَوْكِن: وَكْر الطَّائِر، وَالْجمع وُكون ووُكور ومَواكن، وَهِي مَجْثَمُه فِي ثَقب صَخْرَة أَو أكَمَة. وَفِي الحَدِيث: أقِرّوا الطيرَ فِي مَواكمها، وَقَالُوا: فِي مَكُناتها، وَقَالُوا: وُكُناتها. وطائر واكن من طير وُكون.

كني: الكُنْيَةُ عَلَى ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ: أَحدها أَن يُكْنَى عَنِ الشَّيْءِ الَّذِي يُستفحش ذِكْرُهُ، وَالثَّانِي أَن يُكْنى الرَّجُلُ بَاسِمٍ تَوْقِيرًا وَتَعْظِيمًا، وَالثَّالِثُ أَن تَقُومَ الكُنْية مَقام الِاسْمِ فَيُعْرَفُ صَاحِبُهَا بِهَا كَمَا يُعْرَفُ بِاسْمِهِ كأَبي لَهَبٍ اسْمُهُ عَبْدُ العُزَّى، عُرِفَ بكُنيته فَسَمَّاهُ اللَّهُ بِهَا. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: والكُنْيةُ والكِنْية أَيضاً وَاحِدَةُ الكُنَى، واكْتَنَى فُلَانٌ بِكَذَا. والكِنَايَة: أَن تَتَكَلَّمَ بِشَيْءٍ وَتُرِيدَ غَيْرَهُ. وكَنَى عَنِ الأَمر بِغَيْرِهِ يَكْنِي كِنَايَةً: يَعْنِي إِذا تَكَلَّمَ بِغَيْرِهِ مِمَّا يَسْتَدِلُّ عَلَيْهِ نَحْوَ الرَّفَثِ وَالْغَائِطِ وَنَحْوِهِ. وَفِي الْحَدِيثِ: مَنْ تَعَزَّى بعزَاء الْجَاهِلِيَّةِ فأَعِضُّوه بأَيْر أَبيه وَلَا تَكْنُوا. وَفِي حَدِيثِ بَعْضِهِمْ: رأَيت عِلْجاً يومَ القادِسيةِ وَقَدْ [تَكَنَّى] وتَحَجَّى أَي تَسَتَّرَ، مَنْ كَنَى عَنْهُ إِذا وَرَّى، أَو مِنَ الكُنْية، كأَنه ذَكَرَ كنْيته عِنْدَ الْحَرْبِ ليُعرف، وَهُوَ مِنْ شِعَارِ المُبارزين فِي الْحَرْبِ، يَقُولُ أَحدهم: أَنا فُلَانٌ وأَنا أَبو فُلَانٍ؛ وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: خُذها مِنِّي وأَنا الغُلام الغِفاريُّ. وَقَوْلُ عَلِيٍّ، ﵁: أَنا أَبو حَسَنٍ القَرْم. وكَنَوت بِكَذَا عَنْ كَذَا؛ وأَنشد: وإِني لأَكْنِي عَنْ قَذورَ بغَيْرِها، ... وأُعْرِبُ أَحْياناً بِهَا فأُصارِحُ وَرَجُلٌ كانٍ وَقَوْمٌ كَانُونَ. قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَاسْتَعْمَلَ سِيبَوَيْهِ الكِنَايَة فِي عَلَامَةِ الْمُضْمَرِ. وكَنَيْتُ الرَّجُلَ بأَبي فُلَانٍ وأَبا فُلَانٍ عَلَى تَعْدِية الْفِعْلُ بَعْدَ إِسقاط الْحَرْفِ كُنْيَةً وكِنْيَةً؛ قَالَ: راهِبة تُكْنَى بأُمِّ الخَيْر وَكَذَلِكَ كَنَيْته؛ عَنِ اللِّحْيَانِيِّ، قَالَ: وَلَمْ يَعْرِفِ الْكِسَائِيُّ أَكْنَيْتُه، قَالَ: وَقَوْلُهُ وَلَمْ يَعْرِفِ الْكِسَائِيُّ أَكْنَيْتُهُ يُوهِمُ أَن غَيْرَهُ قَدْ عَرَفَهُ. وكُنْيَةُ فُلَانٍ أَبو فُلَانٍ، وَكَذَلِكَ كِنْيَتُه أَي الَّذِي يُكْنَى به، وكنو كُنْوَة فُلَانٍ أَبو فُلَانٍ، وَكَذَلِكَ كنو كُنْوَة كنو كِنْوَته؛ كِلَاهُمَا عَنِ اللِّحْيَانِيِّ. وكنو كُنْوَة كنو كَنَوْتُه: لُغَةٌ فِي كَنَيْته. قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: يُقَالُ كَنَيْتُ الرجل وكنو كُنْوَة كنو كَنَوْتُه لُغَتَانِ؛ وأَنشد

ك ن ي كنى عن الشيء كناية وكنى ولده وكنّاه بكنية حسنة، والكنى بالمنى. وتكنّى أبا عبد الله أو بأبي عبد الله، وفلان حسن العبارة لكنى الرؤيا وهي الأمثال التي يضربها ملك الرؤيا يكنى بها عن أعيان الأمور.

ك ن ى: (الْكِنَايَةُ) أَنْ تَتَكَلَّمَ بِشَيْءٍ وَتُرِيدَ بِهِ غَيْرَهُ وَقَدْ (كَتَبْتُ) بِكَذَا عَنْ كَذَا وَ (كَنَوْتُ) أَيْضًا (كِنَايَةً) فِيهِمَا. وَرَجُلٌ (كَانٍ) وَقَوْمٌ (كَانُونَ) . وَ (الْكُنْيَةُ) بِضَمِّ الْكَافِ وَكَسْرِهَا وَاحِدَةُ (الْكُنَى) . وَ (اكْتَنَى) فُلَانٌ بِكَذَا وَهُوَ (يُكْنَى) بِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ. وَلَا تَقُلْ: يُكْنَى بِعَبْدِ اللَّهِ. وَ (كَنَّاهُ) أَبَا زَيْدٍ وَبِأَبِي زَيْدٍ (تَكْنِيَةً) وَهُوَ (كَنِيُّهُ) كَمَا تَقُولُ: سَمِيُّهُ. قُلْتُ: وَ (كَنَاهُ) كَذَا وَبِكَذَا بِالتَّخْفِيفِ يَكْنِيهِ (كِنَايَةً) ذَكَرَهُ الْفَارَابِيُّ. وَ (كُنَى) الرُّؤْيَا هِيَ الْأَمْثَالُ الَّتِي يَضْرِبُهَا مَلَكُ الرُّؤْيَا يُكْنَى بِهَا عَنْ أَعْيَانِ الْأُمُورِ.