الريطتان

ريط: الرَّيطةُ: مُلاءةٌ لَيْسَتْ بلِفْقَيْن: كلها نَسْجٌ واحدٌ، وجَمعُها: رِياط. طرأ: طرأ فُلانٌ علينا يَطْرَأُ طُرُوءاً، أي: خرج علينا مُفاجَأَة من مكانٍ بعيد، ومنه اشْتُقَّ الطُّرْآنيُّ. وطَرَآنْ: جَبَلٌ فيه حَمامٌ كَثِيرٌ، إليه يُنْسَبُ الحَمامُ الطُّرْآنّي، والعامَّةُ تُسَمِّيها: الطُّورانيّة غَلَطاً. أطر: الأَطْرُ: عَوْجُكَ الشَّيْءَ تَقْبِضُ على أَحَد طَرَفَيْهِ ثمّ تأطِرُه فيتأطَّرُ، قال العجّاج: «٩٥»

ريط: الرَّيْطةُ: المُلاءَةُ إِذا كَانَتْ قِطْعةً وَاحِدَةً وَلَمْ تَكُنْ لِفْقَيْنِ، وَقِيلَ: الرَّيْطةُ كُلُّ مُلاءَة غَيْرُ ذَاتِ لِفْقَينِ كلُّها نَسْجٌ وَاحِدٌ، وَقِيلَ: هُوَ كلُّ ثوبٍ لَيِّنٍ دقيقٍ، وَالْجَمْعُ رَيْطٌ ورِياطٌ؛ قَالَ: لَا مَهْلَ حَتَّى تَلْحَقِي بعَنْسِ، ... أَهْلِ الرِّياطِ البِيضِ والقَلَنْسِي

ريط: قَالَ اللَّيْث وَغَيره: الرَّيْطَةُ مَلاءَةٌ لَيْسَتْ بِلِفْقَين كلهَا نَسْجٌ وَاحِد وَجَمعهَا رِياطٌ، قلت: وَلَا تكون الرَّيْطَةُ إِلَّا بَيْضاءَ، ورَيْطَةُ اسْم الْمَرْأَة وَلَا يُقَال رَائِطَةُ. أرط: ورطى ابْن السّكيت عَن أبي عَمْرو: الأرِيطُ: العَاقِر من الرِّجَال وَأنْشد: مَاذَا تُرجِّين من الأرِيط حَزَنْبَلٍ يَأْتِيكِ بالبَطِيطِ ليسَ بِذِي حَزْم وَلَا سَفِيطِ قَالَ الليثُ فِي الأريط مِثْله. أَبُو عبيد: المأروطُ من الْجُلُود المدبوغُ بالأَرْطَى؛ ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: إهَاب مَأْرُوطٌ ومُؤَرْطِيٌ إِذا دُبغ بالأرْطَى، قلت: والأرْطَاةُ شجرةٌ ورقُها عَبْلٌ مفتولٌ وجمعُها الأراطَى، منبِتها الرمال لَهَا عروق حُمر يُدْبغُ بورقها أَساقِي اللّبن، فيطيبُ طعمُ اللَّبن فِيهَا، وَقَالَ الْمبرد: أَرْطَى على بِنَاء فَعْلى مثل عَلْقَى، إلَاّ أَن الْألف فِي آخرهَا

[ريط] الرَيْطَةُ: المُلاءةُ إذا كانت قطعة واحدة ولم تكن لِفْقَيْنِ. والجمع ريط ورياط.

ريط الراء والياء والطاء كلمةٌ واحدة، وهى الرَّيطة، وهى كلُّ مُلاءةٍ لم تَكُ لِفْقين؛ والجمع رَيْط ورِياط. وحدثنى أبى عن أبى نصْرِ ابن أخْت اللَّيث بن إدريس، عن ابن السكّيت قال: يقال لكلِّ ثوب رقيق لبِّنٍ: رَيْطة.

ر ي ط ﴿الرَّيْطَةُ: كلُّ مُلاءةٍ غيرِ ذاتِ لِفْقَيْنِ، أَي لم يُضَمُّ بعضُهُ ببَعْضٍ بخَيْطٍ أَو نحوِه، كلُّها نَسْجٌ واحدٌ، وقطْعَةٌ واحِدَةٌ، أَو كلُّ ثَوْبٍ ليِّنٍ رَقيقٍ رَيْطَةُ، نَقَلَهُ ابْن السِّكِّيتِ عَن بعضِ الأَعْراب،﴾ كالرَّائِطَةِ، ومِنْهُ حديثُ ابنِ عُمَرَ أَنَّه أُتِيَ ﴿برائِطَةٍ يَتَمَنْدَلُ بهَا بعدَ الطَّعامِ فطَرَحَهَا قالَ سُفْيَانُ: يَعْنِي بمِنْدِيلٍ. قالَ: وأَصْحابُ العَرَبيَّةِ يَقُولُونَ: رَيْطة، ج:﴾ رَيْطٌ، ﴿ورِيَاطٌ، قالَ سُلْمِيُّ بنُ رَبيعَةَ: (والبِيضُ يَرْفُلْنَ كالدُّمَى ... فِي﴾ الرَّيْطِ والمُذْهَبِ المَصُونِ) وقالَ لَبيدٌ، ﵁ (يُرْوِي قَوامِحُ مِثْلَ الصُّبْحِ صادِقَةً ... أَشْباهَ جِنٍّ عَلَيْهَا ﴿الرَّيْطُ والأُزُرُ) وقالَ آخَر: لَا مَهْلَ حتَّى تَلْحَقِي بعَنْسِ أَهْلِ﴾ الرِّياطِ البِيضِ والقَلَنْسِ وقالَ المُتَنَخِّل: (فحُورٍ قَدْ لَهَوْتُ بهِنَّ عِينٍ ... نَوَاعِمَ فِي المُرُوطِ وَفِي! الرِّيَاطِ) وقالَ الأّزْهَرِيّ: لَا تَكونُ الرَّيْطَةُ إلَاّ بَيْضَاءَ.

ر ي ط خرجت تسحب ريطتها وهي ملاءة ليست بذات لفقين وقيل كل ثوب رقيق لين: ريطة، وهن يسحبن الريط والرياط وريطات الخز والقصب. ومن المجاز: خرج مشتملاً بريطة الظلماء. وهو يجر رياط الحمد. قال: يجر رياط الحمد في دار قومه

ر ي ط: (الرَّيْطَةُ) الْمُلَاءَةُ إِذَا كَانَتْ قِطْعَةً وَاحِدَةً وَلَمْ تَكُنْ لِفْقَيْنِ وَالْجَمْعُ (رِيَطٌ) وَ (رِيَاطٌ) .

(رَيَطَ) [هـ] فِي حَدِيثِ حُذَيْفَةَ ﵁ «ابْتاعُوا لِي رَيْطَتَيْنِ نقِيَّتين» وَفِي رِوَايَةٍ «إِنَّهُ أُتى بكَفَنه رَيْطَتَيْنِ فَقَالَ: الحيُّ أحوجُ إِلَى الْجَدِيدِ مِنَ الْمَيِّتِ» الرَّيْطَةُ: كُلُّ مُلاءة لَيْسَتْ بِلِفْقَين. وَقِيلَ كُلُّ ثوبٍ رَقِيقٍ لَيِّن. وَالْجَمْعُ رَيْطٌ ورِيَاطٌ. وَمِنْهُ حَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ فِي ذكْر الْمَوْتِ «وَمَعَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ رَيْطَةٌ مِنْ رِيَاطِ الْجَنَّةِ» وَقَدْ تَكَرَّرَتْ فِي الْحَدِيثِ. وَمِنْهُ حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ «أُتِى بِرَائِطَةٍ فتَمنْدل بَعْدَ الطَّعَامِ «١» بِهَا» قَالَ سُفيان: يَعْنِي بمنْدِيل. وأصحابُ الْعَرَبِيَّةِ يَقُولُونَ رَيْطَة.

(ر ي ط) : الرَّيْطَةُ بِالْفَتْحِ كُلُّ مُلَاءَةٍ لَيْسَتْ لِفْقَيْنِ أَيْ قِطْعَتَيْنِ وَالْجَمْعُ رِيَاطٌ مِثْلُ: كَلْبَةٍ وَكِلَابٍ وَرَيْطٌ أَيْضًا مِثْلُ: تَمْرَةٍ وَتَمْرٍ وَقَدْ يُسَمَّى كُلُّ ثَوْبٍ رَقِيقٍ رَيْطَةً.

ريط: رَيْطة: لقد انتقدت في الملابس (ص١٩٢ - ١٩٣) الشرح الذي ذكره فريتاج في معجمه لقول الحريري ((وقد اهتم بريطة)) (ص٢٥٤)، وقد حاول أن يبرر شرحه هذا في الدراسات العربية (ص٣٠٨) غير أن ما قاله لابد أن نرد عليه مثل غيره مما يحويه هذا الكتاب. وقد أخذ لين بالتفسير الذي ذكره علماء اللغة كما أخذت أنا به أيضاً. ويؤيد هذا البيت الذي قيل في المرابطين ولثامهم والذي ذكره النويري (إفريقية ص٨٤٥٠): إذا التثموا بالريط خلت وجوههم ... أزاهرَ تَبْدُو من فتوق الكمائم ففي هذا البيت تعني كلمة ريطة قطعة قماش من الصوف يعتم بها. قارن هذا بما جاء في عوادة (ص٥١٦) مثلاً: وكان للتابو لثام على وجوههم أي أن قطعة من طرف العمامة قد ردوها على طرف وجوههم مرتين أو ثلاث مرات إلى الخلف بحيث لم يعد يبدو منهم إلا عيونهم.