أفأبقى

بقو : (و (﴾ بَقاهُ بعَيْنِه ﴿بَقاوَةً: نَظَرَ إِلَيْهِ) ؛ عَن اللَّحْيانيِّ نَقَلَهُ ابنُ سِيدَه. (﴾ وبَقَوْتُه: انْتَظَرْتُه) ، لُغَةٌ فِي

(ب ق و) [بوق] أصابتنا بوقة من السَّمَاء أَي دفْعَة من الْمَطَر وَالْجمع بوق. والبوق: الَّذِي ينْفخ فِيهِ وَقد تَكَلَّمت بِهِ الْعَرَب وَلَا أَدْرِي مَا صِحَّته. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //: (سحيف رحى طحانة صَاح بوقها ... ) السحيف: صَوت الْحجر على الْحجر. [قوب] وتقوب الشَّيْء تقوبا إِذا انقلع من أَصله وقوبته تقويبا. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //: (بِهِ عرصات الْحَيّ قوبن مَتنه ... وجرد أثباج الجراثيم حاطبه) ويروى: وقوب أثباج. يُقَال: رجل حَاطِب ومحتطب. والقوباء من هَذَا اشتقاقها لتقوب الْجلد مِنْهَا. وَمثل من أمثالهم: تخلصت قائبة من قوب أَي بَيْضَة من فرخ. [قبو] والقبو: جمعك الشَّيْء بأصابعك. وقبوت الشَّيْء أقبوه قبوا إِذا جمعته بأصابعك. وَبِه سمي القباء لِاجْتِمَاع أَطْرَافه. [وبق] ووبق الْإِنْسَان إِذا هلك وبقا وأوبقته أَنا إيباقا وَهُوَ وابق وموبوق وموبق. [وَقب] والوقب: نقرة فِي الصخر يجْتَمع فِيهَا مَاء السَّمَاء وَالْجمع وقوب ووقاب. وَمِنْه سمي وَقب الْعين: غارها. ووقب المحالة: الثقب الَّذِي يدْخل فِيهِ المحور. وركي وقباء: غائرة المَاء. ووقب الشَّيْء فِي الشَّيْء إِذا دخل فِيهِ. وَمِنْه قَول الله عز

بقي: فِي أَسماء اللَّهِ الْحُسْنَى البَاقِي: هُوَ الَّذِي لَا يَنْتَهِي تَقْدِيرُ وجوده فِي الِاسْتِقْبَالِ إِلَى آخِرَ يَنْتَهِي إِلَيْهِ، وَيُعَبَّرُ عَنْهُ بأَنه أَبديّ الْوُجُودِ. والبَقَاء: ضِدُّ الفَناء، بَقِيَ الشيءُ يَبْقَى بَقَاءً وبَقَى بَقْياً، الأَخيرةُ لُغَةُ بَلْحَرْثِ بْنِ كَعْبٍ، وأَبْقَاه وبَقَّاه وتَبَقَّاه واسْتَبْقَاه، وَالِاسْمُ البَقْيَا والبُقْيَا. قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وأَرى ثَعْلَبًا قَدْ حَكَى البُقْوَى، بِالْوَاوِ وَضَمِّ الْبَاءِ. والبَقْوَى والبَقْيا: اسْمَانِ يُوضَعَانِ مَوْضِعَ الإِبْقاء، إِنْ قِيلَ: لِمَ قَلَبَتِ الْعَرَبُ لَامَ فَعْلَى إِذَا كَانَتِ اسْمًا وَكَانَ لَامُهَا يَاءً وَاوًا حَتَّى قَالُوا البَقْوَى وَمَا أَشبه ذَلِكَ نَحْوَ التَّقْوَى والعَوَّى «١»؟ فَالْجَوَابُ: أَنهم إِنَّمَا فَعَلُوا ذلك في فَعْلى

بَقِي: قَالَ اللَّيْث: تَقول الْعَرَب: نشدتُك الله والبُقْيا، وَهِي البقِيّة. أَبُو عُبَيدٍ عَن الكسائيِّ قَالَ: البَقْوَى والبُقْيا هِيَ الْإِبْقَاء، مِثل الرَّعْوَى، والرُّعْيَا مِن الإرعاء على الشَّيْء، وَهُوَ الإبقاءُ عَلَيْهِ. الْعَرَب تَقول للعدوّ إِذا غلب: البقيَّة أَي: أَبقوا علينا وَلَا تستأصلونا. وَمِنْه قَول الْأَعْشَى: قَالُوا الْبَقِيَّة والخطيّ تأخذهم وَقَوله: ﴿أُوْلُواْ بَقِيَّةٍ﴾ (هود: ١١٦) من دينٍ، قومٌ لَهُم بقيّة: إِذا كَانَت بهم مُسْكَة، وَفِيهِمْ خير. قَالَ الْأَزْهَرِي: البقيّة: اسمٌ من الْإِبْقَاء، كَأَنَّهُ أَرَادَ، وَالله أعلم: فلولا كَانَ من الْقُرُون قومٌ أُولوا إبقاءٍ على أنفسهم لتمسكهم بالدِّين المرضيّ. وَنصب ﴿إِلَاّ قَلِيلاً﴾ (هود: ١١٦) لأنَّ الْمَعْنى فِي قَوْله

بقى الباء والقاف والياء أصل واحد، وهو الدّوام. قال الخليل: يقال بقى الشئ يبقى بقاء، وهو ضدّ الفناء. قال: ولغة طىّ بقى يبقى، وكذلك لغتهم فى كلّ مكسور ما قبلها، يجعلونها ألفا، نحو بقى ورضا (¬٢). وإنما فعلوا ذلك لأنّهم يكرهون اجتماع الكسرة والياء، فيفتحون ما قبل الياء، فتنقلب الياء ألفا. ويقولون فى جارية جاراة، وفى بانية باناة، وفى ناصية ناصاة. قال: وما صدّ عنّى خالد من بقيّة … ولكن أتت دونى الأسود الهواصر يريد بالبقيّة هاهنا البقيا عليه. ويقول العرب: نشدتك اللّه والبقيا. وربما قالوا البقوى. قال الخليل: استبقيت فلانا، وذلك أن تعفو عن زلله فتستبقى مودّته. قال النابغة:

بَقَيْ ته، والياءُ أَعْلَى. (و) قَالُوا: ( ﴿ابْقُهْ﴾ بَقْوَتَكَ مَا لَكَ ﴿وبَقاوَتَكَ مَا لَكَ أَي: احْفَظْهُ حِفْظَكَ مَا لَكَ) ؛ كَذَا فِي المُحْكَمِ والتّكْمِلَةِ.

ب ق ي ما بقيت منهم باقية، ولا وقتهم من الله واقية. وما لفلان مبقى أي بقاء. وأين للإنسان المبقى؟ وأين للناس المباقي؟ وعليهم بواقي الخراج. واستبقى الأمير الجاني واستحياه إذا عفا عنه فلم يقتله. واستبقى أخاه إذا عفا عن زلله لتبقى مودته. قال النابغة: ولست بمستبق أخاً لا تلمسه ... على شعث، أي الرجال المهذب؟ وتبقاه بمعنى استبقاه. وفي مثل: " لا ينفعك من زاد تبق، ولا مما هو واقع توق ". وأبقى عليه بقيا وبقية، وهم مباق على قومهم. قال النابغة: وأخبرتهم أبقوا على الأصل إذ علوا ... على أنهم قدماً مباقٍ على الأصل ومالي عليه بقيا وبقية، ومالي عليه رعوى ولا بقوى، قال لبيد: فما بقيا على تركتماني ... ولكن خفتما صرد النبال

ب ق ي: (بَقِيَ) الشَّيْءُ بِالْكَسْرِ (بَقَاءً) وَكَذَا (بَقِيَ) الرَّجُلُ زَمَانًا طَوِيلًا أَيْ عَاشَ وَ (أَبْقَاهُ) اللَّهُ وَ (بَقِيَ) مِنَ الشَّيْءِ (بَقِيَّةٌ) وَ (الْبَاقِيَةُ) تُوضَعُ مَوْضِعَ الْمَصْدَرِ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ﴾ [الحاقة: ٨] أَيْ مِنْ بَقَاءٍ. وَ (أَبْقَى) عَلَى فُلَانٍ إِذَا أَرْعَى عَلَيْهِ وَرَحِمَهُ، يُقَالُ: لَا أَبْقَى اللَّهُ عَلَيْكَ إِنْ أَبْقَيْتَ عَلَيَّ. وَفِي الْحَدِيثِ: «بَقَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ» بِفَتْحِ الْقَافِ أَيِ انْتَظَرْنَاهُ وَ (بَقَّاهُ تَبْقِيَةً) وَ (أَبْقَاهُ) وَ (تَبَقَّاهُ) كُلُّهُ بِمَعْنًى وَ (اسْتَبْقَى) مِنَ الشَّيْءِ تَرَكَ بَعْضَهُ وَ (اسْتَبْقَاهُ) اسْتَحْيَاهُ وَطَيِّئٌ تَقُولُ: (بَقَا) وَ (بَقَتْ) مَكَانَ بَقِيَ وَبَقِيَتْ وَكَذَا أَخَوَاتُهَا مِنَ الْمُعْتَلِّ.

(ب ق ي) موَاضعهَا فِي المعتل ترَاهَا إِن شَاءَ الله. (بَاب الْبَاء وَالْكَاف مَعَ الْحُرُوف الَّتِي تليهما فِي الثلاثي الصَّحِيح)