قصيدة

الحمد لله حمدا أستعد به

العنوان هو المطلع.

يوسف النبهاني · قافيتها ه · 152 بيتاً

الحمدُ للَّهِ حمداً أَستعدُّ بهِلِنُصرةِ الحقّ كي أَحظى بمطلبهِ
بكَ اِستعنتُ إِلهي عاجِزاً فأعنأَبغي رِضاكَ فَأَسعفني بِأطيبهِ
فَإن تُعِن ثَعلباً يَسطو على أسدٍأَو تخذل اللّيثَ لا يَقوى لثعلبهِ
وَإنّني عالِمٌ ضَعفي ولا عملٌعِندي يفيدُ ولا علمٌ أصولُ بهِ
وَرأسُ ماليَ جاهُ المصطفى فبهِأَدعوكَ يا ربِّ أيّدني له وبهِ
وَاِرحَم بهِ علماءَ الدين قاطبةًمِن أهلِ سنّته ساهٍ ومنتبهِ
لَولاهمُ ما علِمنا ما بعثتَ بهِخيرَ الوَرى وعَجزنا عن تطلّبهِ
مِنهُم أبو الحسنِ السبكيّ ناصرهُسَقاهُ غيث الرضى الهامي بِصيّبهِ
أَهدى شِفاءُ سقامٍ في زيارتهِشَفى صدورَ جميعِ المؤمنين بهِ
وَرُبّ غِرٍّ غويّ ذمّهُ حَسداًبهِ غرورٌ وقاحِ الوجه أصلبهِ
ساءَت خلائقهُ ضلّت طرائقهُقَد تاهَ بالتيهِ في تيهاء سبسبهِ
فَقالَ ما قالَ في السبكيّ مِن سَفهٍقُبحاً لهُ مِن سفيهِ القول أكذبهِ
أَوفى الجدالَ بغيرِ الحقّ مُختلقاًما شاءَ مِن كَذبٍ وهو الخليق بهِ
وَقالَ مُفتخراً بالزورِ مَذهبُناتَركُ الجدالِ وتأنيب لطالبهِ
فَاِنظر أَكاذيبهُ واِعجب لحالتهِمِنَ التناقضِ هذا بعض أعجبهِ
يا أيّها الجاحدُ الحقَّ المبينَ أفققَد طال نومكَ يا نومان فاِنتبهِ
أَهلكتَ نَفسك فاِرحمها وذَر بِدَعاًبِها بُليتَ ودَع قولاً شقيت بهِ
لَم تجعلِ المُصطفى أهلاً لزائرهِبِشدّهِ الرَحل أو من يستغيث بهِ
وَكَم رحلتَ إلى أمرٍ بهِ أربٌمِن أمردين ودُنيا قد عنيت بهِ
وَفي المَساجدِ لا كلّ الأمورِ أتىذاكَ الحديثُ الّذي قِدماً سمعت بهِ
وَالإستغاثةُ مَعناها تشفّعنابِهِ إلى اللَّه فيما نرتجيه بهِ
وَما بذلِكَ مِن بَأسٍ ومن حرجٍإلّا لَدى ميّتٍ من لسعةِ الشُبَهِ
هوَ الشفيعُ لمولاه وسيّدهِفي كلِّ حالٍ مغيث المستغيث بهِ
هوَ الحبيبُ فمَن يا قوم يمنعهُفَضلاً حباهُ إله العالمين بهِ
وَاللَّهِ واللَّهِ لولا اللَّهُ يضللُ مَنيشاءُ مِن خلقهِ فيما يريد بهِ
ما كانَ يوجدُ ذو عقلٍ فيمنع ذامِن أهلِ ملّتهِ أو يستريب بهِ
وَأنتَ يا أيّها الإنسان ما لك لاتُحقّق الأمرَ كي تُهدى لأصوبهِ
ها أَنتَ تزعمُ أنّ اللّه في جهةٍوَلا تُبالي بِتشبيهٍ ضللتَ بهِ
مِن أينَ جئتَ بذا هذا إمامكَ لميَقُلهُ أحمدُ حاشا أن يقول بهِ
وَسَل أبا الفرجِ الجوزيّ تابعهُيُنبيكَ بِالحقِّ فاِعلَم واِعملنّ بهِ
وَتَزعمُ اللَّه بالذاتِ اِستقرّ علىعَرشٍ فتُلحق أوصافَ الحدوث بهِ
وَبالتوسّلِ لا ترضى وتمنعهُتَقولُ ذلك فعلُ المشركين بهِ
نَزّهتَ ربّك عن شركٍ بزعمِكَهُوَلَم تنزّههُ عن شبهٍ وعن شبهِ
لَقَد وَقعتَ منَ الإشراكِ في شركٍمِن حيثُ شئتَ خَلاصاً منه بؤت بهِ
أَمّا الطلاقُ ثَلاثاً فالمخالفُ فيوُقوعهِ ساقِطٌ في نفس مذهبهِ
تُريدُ تنصرهُ في حكمِ مسألةٍأَخطا وخالفَ كلّ المسلمين بهِ
وَذاكَ أعظمُ بُرهانٍ بأنّك لمتَستَحي من باطلٍ مهما أسأتَ بهِ
أَمّا الكلامُ بِأوصافِ الإله علاعنِ الحَوادثِ طرّاً أَن تحلّ بهِ
فَذاكَ مَوضعهُ علم الكلام فمنأَرادهُ فَليُراجعه يجدهُ بهِ
كَفاكِ يا نفسُ مَع هذا الخطاب كفىعودي لصاحبهِ فهو الحريّ بهِ
وَكلُّ ما قلتُ في هذا يناسبهُوَهَكذا ذاكَ فيما لا يُخصُّ بهِ
تَحزّبا وغدا السبكيُّ مُنفرداًكِلاهُما ذو اِعتداءٍ في تحزّبهِ
كِلاهُما قَد حَشا أشعارهُ سَفهاًعليهِ زوراً وَأبدى حشوَ مذهبهِ
كِلاهُما خَلَفٌ من بعد صاحبهِكِلاهما مُتعدٍّ في تصحّبهِ
لَكن بينهما فرقاً بهِ اِفترقامَعَ اِتّفاقِهما فيما يعاب بهِ
فَالحنبليُّ لَه عذرٌ بنصرتهِلِشيخهِ بأباطيلٍ تليقُ بهِ
أَمّا اليمانيُّ فالمعذورُ لائمهُلأنّه مُخطئٌ في خلط مشربهِ
لَم يأتِ ذاكَ غَريباً في القياس نعمهَذا اليمانيُّ قَد وافى بأغربهِ
إِن كانَ يا يافعٌ عارٌ عليك بذافَباِبن أسعدَ فخرٌ تفخرين بهِ
وَما تعجّبتُ مِن شَيءٍ كنسبتهِلِلشافعيِّ اِفتراءً في تذَبذبهِ
يَوماً يمانٍ إذا لاقيتَ ذا يمنٍوَإِن تجِد حشو شاميّ تدين بهِ
إِن شافعيّاً فهذا الحشو جئت بهِمِن أينَ فلتُرهِ حتّى نقول بهِ
هَل قالهُ الشافعي في الأمّ ليس بهِأَو في الرِسالةِ أَو من أين جئت بهِ
أَشيخُ شيرازَ أبداهُ وحقّقهُفي نصٍّ تنبيهه أو في مهذّبهِ
أَوِ الإمام الغزالي قال ذلك أوإِمامنا الأشعريّ الحبر قال بهِ
أَو قالهُ الفخرُ يوماً في مطالبهِأَو الجوينيُّ في إرشاد مطلبهِ
في فِقههِم ذكروهُ أو عقائدهمجَميعُهم ذمّهُ مع مَن يقول بهِ
إذاً فقل أنا حشويٌّ بدون حياًوَاِبرأ منَ الشافعي أنتَ الدعيّ بهِ
لَو كانَ حَقّاً حفظت الشافعيّ ولمتَسؤهُ وَيحكَ في أعلام مذهبهِ
وَإِذا سَفِهتَ على السبكيّ تابعهسُؤتَ الإمامَ وكلّ المقتدين بهِ
بَل سؤتَ بالإفكِ ممّا قد أتيت بهِخيرَ الأنامِ وكل المؤمنين بهِ
لَقَد كَذَبت وشرُّ القول أكذبهُإِذ قلتَ للشيخِ مِن عُجبٍ عرفت بهِ
فَاِبرز وَرُدّ تَرى واللَّه أجوبةًمثلَ الصواعقِ تُردي مَن تمرّ بهِ
عَقلاً ونقلاً وآياتٍ مفصّلةًمِن كلِّ أروعَ شهم القلب منتبهِ
ماضي الجَنانِ كَحدّ السيف فكرتهُيُريكَ نَظماً ونثراً في تأدّبهِ
وَقّاد ذهنٍ إذا جالت قريحتهُيَكادُ يُخشى عليه من تلهّبهِ
وَغيرَ ذلكَ ممّا قلته بطراًاللَّه حَسبُكُ فيما قَد بجحتَ بهِ
لَو كانَ فِكركَ مثلَ السيفِ حدّتهُلكنتَ جاهدتَ شَيطاناً غويت بهِ
أَو كانَ ذِهنكَ يا مغرور متّقداًكَما زعمتَ وتَخشى من تلهّبهِ
لَكانَ يُحرقُ حَشواً في الفؤاد بهِخرابهُ فيقيه من مخرّبهِ
أَمّا مذمّتكَ السبكيَّ فهيَ لهشَهادةٌ بكمالٍ حين فهتَ بهِ
لَو كنتَ تَعلمهُ ما قلتَ ذاك بهِشَعرتَ فيهِ ولكن ما شعرت بهِ
أَلا اِستحيتَ منَ المختار فيه وفيآبائهِ وهم أنصارُ موكبهِ
آباؤهُ نصروهُ في كتائبهموَهوَ النصيرُ بكتبٍ حبّبته بهِ
لَو لَم يَكُن منهُ في نصر النبيّ سوىشفائهِ لَكفى أكرِم به وبهِ
وَلاِبن تيميةٍ للمصطفى خدمٌلكنّه لم يوفّق في تأدّبهِ
يَقول كالمُشركين المستغيث بهِوَقَد عَصى زائرٌ يسعى ليثربهِ
أُفٍّ لذلك ذنباً لا أكفّرهُبهِ وَإِن قيلَ بَل خِزيٌ لمذنبهِ
لَكن له حسناتٌ جمّةٌ فبهاأَسبابُ عفوٍ وصفوٍ من مسبّبهِ
مِنها جَوابٌ على التثليثِ ردّ بهِأَكرِم بهِ مِن صحيحِ القول معجبهِ
لَم ينهجِ الرافضي منهاجَ سنّتهِوَلو رآهُ أراه قبح مذهبهِ
في بابهِ ما لهُ مثلٌ وواجبهُحسنُ اِختصارٍ فحسّن رأي موجبهِ
يَسّر إِلهي سنّيّاً يُخلّصهُمِن مذهبِ الحشوِ كَي يحظى بطيّبهِ
وَاِنظُر لما قالهُ السبكيُّ فيه تفزبِأصدقِ القولِ أحلاه وأعذبهِ
إنّ الروافضَ قَومٌ لا خلاق لهممِن أجهلِ الناس في علمٍ وأكذبهِ
وَالناسُ في غنية عَن ردِّ إِفكهملِهجنةِ الرفضِ واِستقباح مذهبهِ
وَاِبن المُطهّرِ لم تطهر خلائقهُداعٍ إلى الرفضِ غالٍ في تعصّبهِ
لَقَد تقوّلَ في الصحبِ الكِرام ولميَستحيِ ممّا اِفتراهُ غير منجبهِ
وَلابن تيميةٍ ردٌّ عليه وفىبِمقصدِ الردّ واِستيفاء أضربهِ
لَكنّهُ خلطَ الحقّ المبين بمايَشوبهُ كدرٌ في صفو مشربهِ
يُحاوِلُ الحشوَ أنّى كان فهو لهحَثيثُ سَيرٍ بشرقٍ أو بمغربهِ
يَرى حوادثَ لا مَبدا لأوّلهافي اللَّه سُبحانهُ عمّا يظنّ بهِ
لَو كانَ حيّاً يرى قولي ويسمعهُرَددتُ ما قال ردّاً غير مشتبهِ
كَما رددتُ عليه في الطلاق وفيتَركِ الزيارةِ أقفو أثر سبسبهِ
وَبعدهُ لا أرى للردِّ فائدةًهَذا وَجَوهرهُ ممّا أضنّ بهِ
وَالردُّ يَحسنُ في حالَين واحدةلِقطع خصمٍ قويٍّ في تغلّبهِ
وَحالةٍ لاِنتفاعِ الناس حيث بهِهُدىً وربحٌ لديهم في تكسّبهِ
وَليسَ لِلناسِ في علمِ الكلام هدىًبَل بِدعةٌ وضلالٌ في تطلّبهِ
وَلي يدٌ فيه لولا ضعفُ سامعهِجَعلتُ نظمَ بسيطي في مهذّبهِ
نَعَم لقَد صدَق السبكيّ فيه نعمحَكى الحقيقةَ لم يعبث بمنصبهِ
مِن أصدقِ الناسِ أَتقاهُم وأعلمهمفَلا عفا اللَّه يوماً عن مكذّبهِ
كُتب اِبن تيميةٍ بالحشوِ شاهدةٌعليهِ فيما حَشاها مِن تَمَذهبهِ
ما خالفَ المذهبَ السنّيّ قيلَ لهحشو وقولُ اِعتزالٍ لا نقول بهِ
فَالحشوُ نَقلٌ لهُ والإعتزال لهعَقلٌ وكلٌّ لسنِّيٍّ بلا شبهِ
فَتلكَ أَلقابهم صارت معرّفةًفَلفظُها الآنَ وصفٌ لا يذمّ بهِ
هَذا اِصطلاحهُم الحشويّ عندهمذو سنّةٍ جامدٌ في كلِّ مُشتبهِ
حَشا عَقيدتهُ حشواً يُخلُّ بماقَد صحّ للَّه من وصفٍ يليق بهِ
فَفرقةُ الحشوِ قَومٌ قد يصاحبهمفي الحقِّ سوءُ اِعتقاداتٍ نعوذ بهِ
أَمِنهم مشبّهةٌ منهم مجسّمةٌلا قدّسَ اللَّه قوماً قائلين بهِ
أَمّا اِبن تيميةٍ فيهم فذو جهةٍبِها فأنّبه واِشكُر من مؤنّبهِ
وَذاك كافٍ بهِ في ذمّ بدعتهِإِذ لم يرد لَفظها فاِطرحهُ واِرمِ بهِ
وَنزّهِ اللَّه عن شبهٍ وعن جهةٍبِالغيبِ آمن وَصُنه في تغيّبهِ
إِذ يَستحيلُ على خلّاقِنا جهةٌوَالمُستحيلُ محالٌ أَن ندين بهِ
نَعَم تعقّلُ مَوجودٍ بلا جهةٍصَعبٌ لغيرِ نبيهِ القومِ فاِنتبهِ
فَما أتى في كلامِ الشرعِ مُشتبهاًلِحكمةِ الفهمِ قد جاءَ النبيُّ بهِ
وَواردُ اللفظِ إن أدّى بظاهرهِمَعنى الحدوثِ سَعينا في تجنّبهِ
وَفيهِ سِرٌّ لغيرِ اللَّه ما اِنكَشفتأَستارُه أَو صفيٍّ قد حباهُ بهِ
وَثمَّ معنى لذاكَ اللفظ محتملٌبَعضُ الأئمّةِ منّا فسّروه بهِ
وَقصدُهم واحدٌ تنزيهُ خالقناتَفويضُ ما جاءَ أو تأويل مشتبهِ
كلُّ الجِهاتِ علا منها ولا جهةٌتَحويهُ قد جلّ عن أينٍ وعن شبهِ
وهذهِ الأرضُ فاِنظرها تجد كرةًوَفوقها العلوُ والعرشُ المحيط بهِ
وَاللَّه من فوقهِ فوق الجميع بلاكَيفٍ وشبهٍ تَعالى في تحجّبهِ
وَفي السَماءِ وفي الأرضِ الإله أتىفي الذكرِ إنّي بَريءٌ من مكذّبهِ
ما بالُنا نحن نسعى في تباعدهِوَهوَ القريب وننأى مع تقرّبهِ
أَيهربُ العبدُ مِن تقريب سيّدهِوَسيّدُ العبدِ يَدنو حين مهربهِ
اِفرض سوى اللَّه من كلّ الورى عدماًوَهَكذا كان معدوماً بغيهبهِ
ما كنتَ مُعتقداً في اللَّه إذ عُدِمتكلُّ الخلائقِ فهوَ الآن فاِرض بهِ
سُبحانهُ مِن إلهٍ ليس يحملهُعَرشٌ بلِ العرشُ محمولٌ له وبهِ
لَو اِستقرّ على عرشٍ لكان بهِلِلعرشِ حاجةُ محتاجٍ لمركبهِ
لَكن عليهِ اِستوى لا كيفَ نعلمهُللاِستواء أوِ القهر المراد بهِ
قَد جاءَ إتيانهُ للعبد هرولةًوَالحبُّ وَالقربُ منه مع تقرّبهِ
وَالعلوُ والفوق أيضاً والنزول أتىوَالضحكُ مع غضَبٍ ويلٌ لمغضبهِ
وَقَد تعجّب من أشياءَ قد وردتكَما يليقُ به معنى تعجّبهِ
وَهكذا كلّ لفظٍ موهمٍ شبهاًفَوِّضهُ للّه أو أوّل بلا شبهِ
وَأسلمُ الأمرِ تسليمٌ يُجانِبهُمَعنى الحدوث كما يرضى الإله بهِ
هَذا هوَ المذهبُ المأثور عن سلفٍأَهلُ التصوّف كلٌّ قائلون بهِ
وَهو المرجّح عند الأشعريِّ ولايَأباهُ منّا جميع المقتدين بهِ
وَالماتُريديّ تَفويضٌ عقيدتهُوَإن يُؤوّل فلا قطعٌ لديه بهِ
مَن رامَ أَن يدرك الخلّاق فهو إذنفي غيرِ مَطمعهِ قافٍ لأشعبهِ
إِذ ليسَ يَدريه لا جنٌّ ولا ملكٌوَلا نبيٌّ قريبٌ من مقرّبهِ
وَحاصلُ الأمرِ أنّا مؤمنون بهِمعَ الكمالِ وتنزيهٍ يليق بهِ
هَذي عقيدُتنا في اللَّه خالقنالم نحشُ لَم نَعتزل فيما ندين بهِ
وَلا نُكفّرهم لكن نُبدّعهمفي الدينِ إِذ أخطؤوا في بعض أضربهِ
إِخوانُنا أَسلموا للَّه واِجتهدواالحقَّ شاؤوا فضلّوا في تشعّبهِ
مَع كونهم من فحولِ العلم قد زلقواببعضِ ما دقَّ في الأذهان من شبهِ
وَربّ شَخصٍ ضعيفِ الفهم سيق إلىصوبِ الصوابِ فلم يبرح يقول بهِ
الأمرُ للَّه مَن يهديهِ نال هدىًوَمَن أضلّ فقد حلّ الضلال بهِ
وَلَم نُخطّئهم في كلّ مسألةٍفَكم كلامٍ لهم فازوا بأصوبهِ
وَفي الفروعِ وباقي الدين مَذهبهمكَغيرهم وافقوا الشرعَ الشريف بهِ
وَكُتبهم في سوى مَعنى عقائدهمبحورُ علمٍ فَرِد منها لأعذبهِ
لَكن إذا كنتُ لم تُدرك دَسائسهمدَع ما يُريبك تفلح في تجنّبهِ
وَاللَّه يَرحمُنا طرّاً فرحمتهُهيَ العمادُ لكلّ المؤمنين بهِ

المصدر: tarab. البحر غير موسوم في المصدر.